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枫下拾英 / 心灵感悟 / 自悟修行,必由之途
-rerth2010(随池行者);
2012-8-21
{1218}
(#7730034@0)
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金玉良言!赞,受教了,南无阿弥陀佛!
-lyxzwy(普光明殿上的鹦鹉);
2012-8-21
(#7730046@0)
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谬赞谬赞,复查一下,错漏有几处,复email间匆就,请见谅。
-rerth2010(随池行者);
2012-8-21
(#7730065@0)
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对您这两句“师傅开好一条康庄大道,一路带领自己至开悟,未之有也!不管错对,自己必须走自己的路!”“但只是瞬间的光辉,背后却是一整套系统的修行法门”,非常有感受,实在妙不可言。
-lyxzwy(普光明殿上的鹦鹉);
2012-8-21
(#7730076@0)
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佛法在你心,我帮你说了出来罢了。
-rerth2010(随池行者);
2012-8-21
(#7730548@0)
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希望您有空,多说说,我自己怎么就没有这么好的辩才呢
-lyxzwy(普光明殿上的鹦鹉);
2012-8-21
(#7730881@0)
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不错不错! 不过俺又要多事挑两毛病。:)禅悟和"我思故我在"不同, 后者问题不小。 首先,"我思"的我是预设的, 不可靠。您该体会"思", 看看我在不在; 其次,这话隐含着"不思我既不在", 那一棍子打晕就破我执了,没那么容易吧!
"无我"之境, 您前面贴子里也有类似说法。 一般说境,都是与心对的, 无我再添上境很容易误导, 虽然无我也不是灭掉境。 无我就是无我,和境不境的没关系。
-hututu(十二支);
2012-8-21
{335}
(#7730224@0)
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如切如磋,互相学习。
-rerth2010(随池行者);
2012-8-21
{599}
(#7730528@0)
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如果我踢你一脚, 你肯定有反应, 没你思不了,但却不纯是"你思"。 假设一切外缘都切断, 恐怕你能否思都是未知的了! 你可以说自性包含一切,可那不是你,因为还有我在,是你不能完全控制的。 您再琢磨琢磨,看"我思"这事可靠嘛!
-hututu(十二支);
2012-8-21
(#7730594@0)
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还是回到"不思我既不在"的命题上讨论好点。"我思(A)故我在(B)",A真->B真;从逻辑律来讲,只会推论出非B真——>非A真,就是说“我不在”,就没有“我思”。"不思我既不在"的命题,和"我思故我在",没有必然联系。
-rerth2010(随池行者);
2012-8-21
(#7730681@0)
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那个推论不成立,不严密,我承认错了! 希望没人向我一样做那个推论, 只我一个人想得那么偏。
-hututu(十二支);
2012-8-21
(#7730723@0)
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人皆有错,除了上帝:)
-rerth2010(随池行者);
2012-8-21
(#7730737@0)
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"佛陀"只是存在与你我凡夫境界里的东西, 契入不二, 佛陀都谈不上有无,还谈什么佛陀的境界呢! 经典里、大德们也都这么说,大家都是"拖泥带水"的,怎么您说俺就挑毛病呢? 因为您这里泥水带得太多,比如"用体验来寻找真我,寻回自性"之类的。
-hututu(十二支);
2012-8-21
(#7730628@0)
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"佛陀"只是存在与你我凡夫境界里的东西, 契入不二, 佛陀都谈不上有无,还谈什么佛陀的境界呢!——这句话听不懂,can you reframe this sentence:)
-rerth2010(随池行者);
2012-8-21
(#7730704@0)
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也不是一句两句说得清的! 看般若经吧, 里面到处说这个。
-hututu(十二支);
2012-8-21
(#7730746@0)
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我good good study, day day up:)
-rerth2010(随池行者);
2012-8-21
(#7730749@0)
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“佛学中的“自性”,包含了“我思”,和感觉、直觉等,所以包含了一个更全面的过程(mechanism)和实体(substance)”:此处“自性”是指什么?只包含六识?
-40_buhuo(不惑);
2012-8-21
(#7730856@0)
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佛经三藏十二部,也不会告诉您什么是“自性”的准确定义,要“自悟”——但自性包含“我思”则是无疑的;其他则是我还不成熟的观点。
-rerth2010(随池行者);
2012-8-21
(#7730878@0)
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佛教“自性”有文字解释。你“悟”的“自性”隐隐偏向于“梵我、真我”。
-40_buhuo(不惑);
2012-8-21
(#7730892@0)
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如果“自性”是文字可以完全表达的,见性成佛,众生皆是菩萨矣:)
-rerth2010(随池行者);
2012-8-21
(#7730902@0)
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是, 那是不能用文字完全表达清楚准确, 但什么是不准确的却能判断出来。 上面的说你倾向于“梵我”, 从你上面的几处明显破绽看连梵我也未及。
-hututu(十二支);
2012-8-21
(#7731096@0)
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好:)您用现代哲学的语言或其他方式下个定义试试?不要光说不练:)
-rerth2010(随池行者);
2012-8-21
(#7731105@0)
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你挺能打岔的, 我说过我能准确定义出来了吗! 外道也知道泯灭小我融归大梵, 你这还在自性包含“我思”呢。 上面我问你你的”我思“怎么个思法, 你就开始打岔了。
-hututu(十二支);
2012-8-21
(#7731118@0)
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”我思“即我的思考,近乎受、想、行、、、中的“想”。
-rerth2010(随池行者);
2012-8-21
(#7731127@0)
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您的问题不在受想行, 在”我“
-hututu(十二支);
2012-8-21
(#7731130@0)
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就算佛陀开了悟,他也还在思考,也还在用他自己的“我思”,故自性含“我思”。
-rerth2010(随池行者);
2012-8-21
(#7731136@0)
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一针麻药下去, 谁都能更好好”思考“了, 呵呵! 佛陀的思考不是我思, 就是你我的思考也不只是”我思“呀, 我思这事就从来没有过, 只是错觉
-hututu(十二支);
2012-8-21
(#7731142@0)
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佛陀的思考,就是佛陀自己的思考;你的思考,就是你自己的思考;我的思考,就是我自己的思考——简单明了。若执于虚空,则是法执。不破法执,难除习气。名与实的关系,仍可参详踢倒淨瓶的公案:
-rerth2010(随池行者);
2012-8-21
{785}
(#7731231@0)
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别老打岔, 不执我就是执虚空啊? 我说没有“我思”, 没说没有“思”。 而思,却不是“我思”, 缺了空气,几分钟你就不会思了,这不就是眼皮子底下的缘起么, 哪里有“我”呀。 公案嘛, 您还没到时候, 玩早了。
-hututu(十二支);
2012-8-21
(#7731258@0)
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佛学虽不需要西方哲学逻辑这样严密,但辩论时因明逻辑是基本功。概念要清晰,逻辑当严密,命题需严谨,当年三藏法师在印度辩论,也曾名颂一时。“我思故我在”,但“我思”应用到某个人,就是某个人自己的思考。“X思故X在”。您说:佛陀的思考不是我思, 就是你我的思考也不只是”我思“呀, 我思这事就从来没有过, 只是错觉————我说:佛陀的思考,就是佛陀自己的思考;你的思考,就是你自己的思考;我的思考,就是我自己的思考。“我思这事”,现在就发生着——我思考着怎么回帖——有什么疑问?
我思这事就从来没有过, 只是错觉————佛法不是虚无主义,认为“我思这事就从来没有过”,是“执于虚空”,也是一执。
提供公案给您参考,就是希望您将概念和实在把握住,并非打岔。禅家机锋,其实很钝:(
-rerth2010(随池行者);
2012-8-21
{456}
(#7731363@0)
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行, 您继续思考着, 我暂时就不陪着了。
-hututu(十二支);
2012-8-21
(#7731441@0)
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好,了却此段因缘:)
-rerth2010(随池行者);
2012-8-21
(#7731454@0)
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如果用“我思”、感觉、直觉去参,大错特错!
-40_buhuo(不惑);
2012-8-21
(#7731115@0)
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参禅不思考、不感觉?您是外星人?
-rerth2010(随池行者);
2012-8-21
(#7731126@0)
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参禅就是要要断除一切你所谓的“我思”、不落入思量分别。曹洞的祖师药山惟俨禅师,一日坐次,有僧问:“兀兀地思量什么?”师曰:“思量个不思量底。”曰:“不思量底如何思量?”师曰:“非思量。”————我也是口头禅者。
-40_buhuo(不惑);
2012-8-21
(#7731329@0)
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先坐一下禅。
-rerth2010(随池行者);
2012-8-21
(#7731376@0)
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别打岔,自己敲自己一棒! :)
-40_buhuo(不惑);
2012-8-21
(#7731405@0)
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禅宗讲究的是体验,以“无念行”为宗。如果没有坐禅控制意念破除妄想的经历,多说无益————不开车,空口讲开车的经历,有用吗?
-rerth2010(随池行者);
2012-8-21
(#7731418@0)
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“坐禅控制意念破除妄想”——又一明显的大错特错!另外,你参的是祖师禅还是如来禅?有僧问:“兀兀地思量什么?”师曰:“思量个不思量底。”曰:“不思量底如何思量?”师曰:“非思量。”多说无益,大家各自回家参参吧,散伙咯。
-40_buhuo(不惑);
2012-8-21
(#7731472@0)
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此贴最后一句,从你的言语看有很多似是而非的地方。奉劝你赶紧亲近依止善知识吧,不要自恃世聪,自误误人。此话也是对我自己说的,大家互勉。
-40_buhuo(不惑);
2012-8-21
(#7731491@0)
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你放屁!
-passer(匆匆过客);
2012-8-23
(#7735784@0)
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匆兄,什么风把你从心谭吹来作临济喝:)
-rerth2010(随池行者);
2012-8-23
(#7735948@0)
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实在看不下去,佛学知识不是这样用的,佛说的“爱语说”以提携初学,激励道友,他一个也不用,只是用他渊博的教理打翻别人,这和大款用钱欺人,恶官以势压人没啥两样!
-passer(匆匆过客);
2012-8-23
(#7736013@0)
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禅宗以”无念行“为宗,无”行“无得,无”行“则佛理是空中楼阁——互勉:)
-rerth2010(随池行者);
2012-8-23
(#7736080@0)
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大话江湖乱,一屁硝烟尽;从今西游去,洗心契本来。
-40_buhuo(西游);
2012-8-24
(#7736775@0)
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随喜!——不过,不用太在意,消除自己往昔恶口的罪业,没有比这个更快捷的了。希望别走得太远,常回来看看
-jsl630226(惭愧升);
2012-8-24
(#7737833@0)
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你讲的对着呢,无论修戒,定,慧三学的那一种,都是用一种淡泊而持久的力量一以贯之的在自己的生活中自修自证,大成就者,大善知识要亲近,但也根本不是每天吃饱了泡在人家身边墨迹,有疑问去请教,没事管好自己。。一句阿弥陀,不离心头肉,即是亲近最大的善知识-------诸佛之王,阿弥陀佛慈父!
-passer(匆匆过客);
2012-8-23
{77}
(#7736041@0)
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匆兄好觉悟:)
-rerth2010(随池行者);
2012-8-23
(#7736068@0)
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不敢当,持一法一以贯之,是修习任何法门成功的关键,你就是念一句“阿弥陀佛”,只要按照人家的要求一以贯之的每天1万声(2小时半),你如果此生成就不了,我跟你一起去下地狱!佛法句句是实啊!
-passer(匆匆过客);
2012-8-23
(#7736099@0)
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先来一句,阿弥陀佛!
-rerth2010(随池行者);
2012-8-23
(#7736131@0)
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一派胡言,误人子弟!
-40_buhuo(不惑);
2012-8-21
(#7730310@0)
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弹药空虚,火力不够:)过门是客,顿首。
-rerth2010(随池行者);
2012-8-21
(#7730530@0)
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“不管错对,自己必须走自己的路!”?走向悬崖或堕落或入魔,最多做个“天然外道”罢了。禅宗最重要的是禅师的教育以及印证。
-40_buhuo(不惑);
2012-8-21
(#7730663@0)
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“师傅带进门,修行在个人”,自悟修行,是修佛法的必由之途。
-rerth2010(随池行者);
2012-8-21
(#7730711@0)
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那如何知道自己没有入魔呢?
-ihavefreedom(南无阿弥陀佛);
2012-8-21
(#7730728@0)
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1.师傅指点。 2.皆因没有实实在在从生活的点点滴滴中,思考比较体会,长时间冥想入幻境思幻象也。故禅宗“无念行为宗”,以行与用,检验体会。
-rerth2010(随池行者);
2012-8-21
(#7730754@0)
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“威音王已后,无师自悟,尽是天然外道”永嘉玄觉禅师,温州戴氏子。少习经论,精天台止观法门,因看《维摩经》,发明心地。偶师弟子玄策相访,与其剧谈。出言暗合诸祖。
策云:仁者得法师谁?
曰:我听方等经论,各有师承。后于《维摩经》,悟佛心宗,未有证明者。
策云:威音王已前即得,威音王已后,无师自悟,尽是天然外道。
曰:愿仁者为我证据。
策云:我言轻。曹溪有六祖大师,四方云集,并是受法者。若去,则与偕行。
觉遂同策来参.
-40_buhuo(不惑);
2012-8-21
{401}
(#7730764@0)
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读懂文章再指出不足,是不是更好点?
-rerth2010(随池行者);
2012-8-21
(#7730802@0)
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我个人是这么理解“无师自悟”的,就是没有依止教义和行法上的善知识,现在学佛的没有不称“南无本师释迦牟尼佛”的吧,没有不看佛经就开悟的吧,怎么能说没有师父呢?望各位指点。。。
-lyxzwy(普光明殿上的鹦鹉);
2012-8-21
(#7730821@0)
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我再看了一下文章,讲的是修习的过程中要靠自悟,而不是提倡“无师自悟”啊!是否我没有表达清楚,需要修改一下?
-rerth2010(随池行者);
2012-8-21
(#7730853@0)
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我觉得您表达清楚了,就是自己要努力,不过既然有朋友提问,那就是一个好机会,让您更加提高,我相信您会写的更周圆的:)
-lyxzwy(普光明殿上的鹦鹉);
2012-8-21
(#7730874@0)
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:)
-rerth2010(随池行者);
2012-8-21
(#7730889@0)
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佛教有那么多派别,“师父”而不仅仅是领进门而已。
-40_buhuo(不惑);
2012-8-21
(#7730900@0)
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佛法是不二法,虽有八万四千法门,“师父”的角色其实都是一样的——德山的棒:德山示眾,道得也三十棒,道不得也三十棒。德山示眾,道得也三十棒,道不得也三十棒。臨濟聞得,謂洛浦曰:汝去問他,道得為什麼三十棒?待伊打汝,接住棒送一送,看伊作麼生?浦如教而問,師便打,浦接住送一送,師便歸方丈。浦回舉似臨濟。濟曰:我從來疑著這漢,雖然如是,你還識德山麼?浦擬議,濟便打。
-rerth2010(随池行者);
2012-8-21
{246}
(#7730919@0)
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“师父”的目的是一样的,师父扮演的角色却随众生而异,师父传的法也不同。请不要乱用打口头禅。
-40_buhuo(不惑);
2012-8-21
(#7731111@0)
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我不解风情啊:)I shut my mouth up.
-rerth2010(随池行者);
2012-8-21
(#7731124@0)
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永嘉玄覺禪師,從年輕時就開始學習經論,本是一位精通天台止觀的秀才居士。後來,因讀《般若經》之後,豁然大悟,出家參禪。六祖惠能大師的弟子玄策禪師,曾忠告永嘉禪師說道:「無師自悟是天然外道。」永嘉禪師聽後,反覆思惟,於是決定去參訪六祖大師。
-40_buhuo(不惑);
2012-8-21
(#7730883@0)
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我个人觉得永嘉大师,是去找六祖印证的,而平时是自己用功的,不妥之处,还请指点
-lyxzwy(普光明殿上的鹦鹉);
2012-8-21
(#7730909@0)
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自己用功没错,怎么用功就要靠师父。用功过程中的境界处理也要靠师父。但是“不管错对,自己必须走自己的路!”就大错特错!!!
-40_buhuo(不惑);
2012-8-21
(#7731101@0)
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这是您没理解他的语境,他是指"当下"的状况如何处理,师父是不可能时时刻刻陪着我们,而我们却是要时时刻刻参...
-lyxzwy(普光明殿上的鹦鹉);
2012-8-21
(#7731639@0)
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你说这个我个人觉得不错, 但是那个“独觉佛”是怎么个一回子事呢? 独觉不就是自悟吗? 虽然他这个“佛”没见性
-ihavefreedom(南无阿弥陀佛);
2012-8-22
(#7731684@0)
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其实观察现在佛法传承的现状, 如果真的无缘遇到真正的善知识, “独觉”大概是唯一的希望咧
-ihavefreedom(南无阿弥陀佛);
2012-8-22
(#7731723@0)
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“自悟修行,是修佛法的必由之途。”如果说修行是要自己亲自去修,而不是别人给你一个,那是对的。如果是说“自力”或“他力”的角度,禅宗也不是仅需“自力”,强调“自力”而已,“必由之途”一说不妥。
-40_buhuo(不惑);
2012-8-21
(#7730698@0)
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必由之途,即必须。见自性,修行再无他途。若有,请举例。
-rerth2010(随池行者);
2012-8-21
(#7730733@0)
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“自力”与“他力”
-40_buhuo(不惑);
2012-8-21
(#7730895@0)
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德山再一棒:)
-rerth2010(随池行者);
2012-8-21
(#7730931@0)
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当头棒喝,只能对当机众,不能随便打,要"爱"的教育,才能适合现在更多的人...估计又有人批评我倾向"世俗化"了,这不是迎合大众,而是随缘...,不过这个话题,太大,先不展开讨论了.
-lyxzwy(普光明殿上的鹦鹉);
2012-8-21
{93}
(#7731648@0)
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你肯定是说我了, 但是, 你不觉得现在有一部分所谓佛徒, 自己“随缘”也就罢了, 但是对真正发心苦修的人不但不赞叹而且轻视甚至蔑视, 认为人家没文化, 跟不上时代, 这个佛教往哪里走呢---前几天还有人贴什么佛徒同性婚礼, 这个缘到是随了, 佛在哪里了啊, 化了云烟这种佛法真得是变成了世智辩聪的工具, 什么成佛,开悟, 极乐世界, 门也没有啊, 而且他实际上也根本没有追求这些, 佛法改为为世俗享受服务了----变成世俗文学中的点缀物了而已,因果律变相都不承认了, 西方净土也好, 弥勒净土也好, 大门都可以对这个星球关上了, 自己在这浊世里拿着佛法自娱自乐也就到头了。
我不相信弥陀佛, 弥勒佛, 这功夫会为婆娑世界这种变化而把原力改变了。 佛法变迁了这么多年, 没听说过有过这种本质的变化。
-ihavefreedom(南无阿弥陀佛);
2012-8-22
{416}
(#7731711@0)
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德山已逝,何能一棒:)如果您是宝玉,又会怎答?————黛玉试他一试,便问:“宝玉,我问你:至贵者是‘宝’,至坚者是‘玉’,尔有何贵?尔有何坚?”宝玉回答不上来。
-rerth2010(随池行者);
2012-8-22
(#7733748@0)
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基于根性,"没看到瓶子",基于识性,"泥土做得".BTW: 您的棒子好温柔,看来温柔的棒子已经失去了"棒子"的功能,该狠打的时候,就得狠,呵呵,一笑,受教了,多谢!
-lyxzwy(普光明殿上的鹦鹉);
2012-8-23
(#7734263@0)
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好:)其实禅宗对答,并无错对,是开放思考式的,怎么样的答案就体现怎么样的修为,比高考客观多了:)曹雪芹安排黛玉这一问,匠心独运,温柔乡里霍霍机锋,可不好答呢。试问“满城皆是事业线,晃来晃去整容脸”的今天,有哪个女子问得出来?
-rerth2010(随池行者);
2012-8-23
(#7735976@0)
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题外话,我最佩服的中国的文人就是曹雪芹,李白杜甫的诗好,但都是充满个人色彩,而红楼梦里的诗,文采飞扬,却是各自的心声,佩服佩服.按佛教的专有名词,是在修普遍觀察一切眾生種種心念具足智地的大菩萨再来示现的,南无阿弥陀佛!
-lyxzwy(普光明殿上的鹦鹉);
2012-8-23
{87}
(#7736021@0)
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以佛性度之,王维,钱起,储光曦,范成大的田园诗,都是深得禅家三昧的力作,李白的诗,源于道,无关佛家寂静灵动之性。
-passer(匆匆过客);
2012-8-23
(#7736056@0)
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五个人名里, 两个半我都不知道是谁,这样的是不是木有办法学佛呢。。。阿弥陀佛
-ihavefreedom(南无阿弥陀佛);
2012-8-23
(#7736085@0)
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禅味太深,就会不popular,要小心:)
-rerth2010(随池行者);
2012-8-23
(#7736109@0)
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您的观点很有道理,另外我觉得尽管学禅的都老拿苏东坡开玩笑,其实他的见解不低,王维的诗,小的时候不喜欢,现在琢磨起来挺有味道,可是钱起,储光曦,范成大,我好像没怎么接触过,您能有空介绍一下么?南无阿弥陀佛!
-lyxzwy(普光明殿上的鹦鹉);
2012-8-23
(#7736088@0)
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钱起:影闭重门静,寒生独树秋,鹊惊随叶散,萤远入烟流
储光曦:潭清疑水浅,荷动知鱼散
范成大:绣地千点红,平桥绿一篙,楝花来石首,谷雨熟樱桃。
感觉如何?
-passer(匆匆过客);
2012-8-23
(#7736142@0)
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意境的确妙不可言,受教了,多谢,南无阿弥陀佛!
-lyxzwy(普光明殿上的鹦鹉);
2012-8-23
(#7736170@0)
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李杜时禅风未大盛,曹雪芹禅理悟入深,咱们佛家子弟不要太偏心:)
-rerth2010(随池行者);
2012-8-23
(#7736096@0)
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师兄提醒的对,唐朝尽管是佛法大兴的时代,但当时文人并不时兴以诗文来描述自己的感悟,禅诗的兴起还是从宋朝开始的,呼吁您和passer这样个高手,有空的时候给我们大家介绍一下。。。
-lyxzwy(普光明殿上的鹦鹉);
2012-8-23
(#7736139@0)
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那是匆兄的拿手好戏;我最怕格律,自由散漫,只写打油诗——没这份才情啊:)
-rerth2010(随池行者);
2012-8-23
(#7736185@0)
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禅诗是王维开始的,他把禅意溶于山水风景的描写中,宁静而灵动,赋与山水于一片禅机。
-passer(匆匆过客);
2012-8-23
(#7736226@0)
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有格好,无格妙,大家写,我来赞。
-lyxzwy(普光明殿上的鹦鹉);
2012-8-23
(#7736240@0)
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写得比我好。
-rerth2010(随池行者);
2012-8-23
(#7736256@0)
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禅宗最重要是要“印心”吧(我理解啊), 自悟那行与不行呢?----我个人是认为那些能耐得寂寞真正修行的修行人, 才是佛法传承中的灵魂, 其它周边的人都是承受真正修行人的福荫或者余福啊, 反过来否定苦修的人就不对了。
-ihavefreedom(南无阿弥陀佛);
2012-8-21
(#7730720@0)
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自悟与苦修并不排斥吧?
-rerth2010(随池行者);
2012-8-21
(#7730748@0)
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嗯, 我的后半部分的话似乎和这个题目不是很相干。
-ihavefreedom(南无阿弥陀佛);
2012-8-21
(#7731662@0)
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漏了前半句,自悟行与不行,无需执着吧——1.“能一闻经云。应无所住。而生其心。心即开悟。” 2.祖以袈裟遮围。不令人见。为说《金刚经》。至应无所住而生其心。能言下大悟一切万法不离自性。 “1.”时没师父,“2.”时五祖解经。六祖认为自己闻经已开悟,但有人认为还不算。就算师父和徒弟,对这看法都会不同,见仁见智。
-rerth2010(随池行者);
2012-8-22
{62}
(#7733771@0)
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强调自我体会和体验无我之境不算悖论。首先它们不是一个级别的概念,其次,无我之境并非无我,而是众我合一。
-string2(string);
2012-8-23
(#7734877@0)
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所谓悖论,是从西方逻辑着眼,佛法因明无“悖论”一说。从形式逻辑来讲,“强调自我体会”和“体验无我之境”是两个命题(statement),不是概念(concept)。只要稍作推理,就可看出是互相矛盾的。第一个命题“强调自我体会”,将它写得严谨点,
-rerth2010(随池行者);
2012-8-23
{782}
(#7736053@0)
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说得更严谨些吧,在你的陈述背景下,头一个“自我”和后一个“无我”并不是真与假的对应关系。至少,这两个“我”的概念是很值得讨论的。
-string2(string);
2012-8-24
{1563}
(#7736677@0)
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很高兴您对佛法这么有兴趣,多来这个论坛听其他师兄说法会受益不浅。我们就将讨论集中在两个命题的“自我”概念是否一致上面吧,其他的估计讨论起来也不是一时半刻的事;但谢谢您码了那么多字,让我开阔视野。
您对“自我”概念是否一致产生疑问,其实也是由于缺乏佛门禅修实践。举个例子吧。第一个命题的“自我体会”,其中一个途径就是打坐禅修,是“亲历亲为”坐着来体会。您说“尽管‘自我体会’暗示有一个自我,但强调的并不是有一个自我”,是不成立的。“生活禅”,就是在生活时时刻刻来用“自己”来体会;而第二个命题的“无我”,就是要看“空”这个无时无刻都在的“自己”。
-rerth2010(随池行者);
2012-8-24
{366}
(#7737100@0)
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Okay,thanks
-string2(string);
2012-8-24
(#7737260@0)
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另外“无”也是个很有意思的概念,很值得讨论。“无”到底是不是真的什么都没有。
-string2(string);
2012-8-24
(#7737048@0)
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“无”在前面的帖子有六祖的说法,可以自己来体会。佛法的概念后面基本都联系着一段实践,您看着书来指点江山,我们可是应接不暇啊:)下面师兄的帖子六妙法门(#7736432@0),就是一个挺好的实践的开始。善哉善哉。
-rerth2010(随池行者);
2012-8-24
(#7737109@0)