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不懂就不要装懂。

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Replies, comments and Discussions:

  • 枫下拾英 / 心灵感悟 / 天堂生活的质疑: 在天堂里,您如果还能体会到地狱里父母兄弟朋友的苦难的话,您在天堂里能说没有烦恼么? 您如果在天堂里再也体会不了地狱的苦难的话,您和一个白痴又有什么区别呢?
    • 黄泉路上人人都喝了孟婆的迷魂汤,把前世记忆忘却,谁记得谁啊?要是都互相记得,按基督教的理论,到了天堂跟父母、爷爷奶奶们都称兄道弟,不知道哪一个会感觉很自然?连这样的问题也问?
    • 世人最大的毛病就是用世俗的眼光看天国。
      • 是啊, 天堂地狱离我们的生活太远。 人人中立自信,个个恬静休闲。
        是我们中华民族的传统美德:
        《中立自信》,
        《忍辱负重》,
        《无欲则刚》,
        创造了5000 年的中华文明。

        我们汉族的皇帝们,
        虽然败在忽必烈 和 努尔哈赤的手中,
        但我们中华民族的老百姓把元朝和清朝融合了。

        中华民族曾有过唐宋的兴隆,
        但为啥还是没能避免历史噩梦?
        只有那不自信,不信民,
        只相信手中武器的帝王将相们,
        才喜欢折腾。

        人家手里有武器,
        中华儿女象消化元朝和清朝一样,
        必须细嚼烂咽,
        尝尽酸甜苦辣,人生百味,
        才能人人中立自信, 个个休闲恬静!

        让他们先折腾折腾吧,
        中国人民从来都是中立自信,
        不耀武扬威,不折腾!
        祝中华民族:
        和谐吉祥!
        心想事成!
        • 不懂就不要装懂。
          • 事实胜于雄辩,真理源于自然。(#5546863@0)
            • #5562129@0
              • 上天堂,下地狱和共产主义的言论,空不空,大不大? (#5560014@0)
      • 上帝最大的毛病就是不会用世俗能理解的话描述“天堂”
        • 所以老子说:道可道非常道。语言本身是世俗的,怎么可能直接描绘天堂?上帝是万能的,却不是万事都自己做。古人云:God helps those who help themselves.
          • 你能多举几个现代人曾经见识过的上帝“万能”的例子?最好不要拷贝:据记载。不胜感谢
            • 我知道,你想让我证明“奇迹”的存在。我证明不了。当我们身边充满奇迹的时候,没有人会以为那是奇迹。我说上帝万能,但不全能。
              • 能做但不做, 上帝最受质疑最被诅咒的地方
                • 上帝不是人,无论怎么诅咒,也不会下地狱。
                  我用个世俗的例子来类比一下上帝:

                  一个程序员写了一个电脑程序,这个程序能自我学习自我进步。程序员用不着干涉程序的每个步骤,他的工作是维护电脑的环境,使程序能够按照设计规范运转下去。但是,程序本身并不完善,有的时候其运转结果并不符合程序员的期望。程序员可能会进行修补,也可能不修补。而所谓修补,也不是代替程序进行运算,而是加个补丁程序,使整个程序看上去更合理。

                  当然,程序员对自己的程序感到不满,又没有办法进行修复时,可能会采取极端行动,删除程序,然后重新再写。

                  如果你把上帝想象为一个人的话,那么他大概就是这样工作的。
                  • 上帝不是人,是被人利用的思维方式。 人不是程序,但程序也是被人利用思维方式。 上帝和程序都是人类的思维方式。 对不?程序本身是中性的,美国军队用它去杀人,我们用程序来玩乐。上帝本身中立自信,甘地等用祂解决冲突,本拉登和布什用祂制造冲突。 (#5563941@0)
                    • 人象上帝一样《中立自信》,世界上就减少很多冲突,对吗?
                    • 怎么你总是吓掺乎呀?天上一脚地上一脚的,哪儿跟哪儿呀!
                      • 因为我能证明! 人间地狱 和“天堂” 都存在。 (#5563941@0)
                        • 唉,真拿你没办法。
                          • 让我们的深思, 建立我们明智心灵!
                            中华歌

                            思考!
                            不愿被愚弄的人们!
                            让我们的深思,
                            建立我们明智心灵!
                            中华民族有过,
                            唐宋的辉煌,
                            我们民族还是,
                            噩梦不断!
                            深思!
                            深思!
                            深思!
                            我们中立自信
                            融合了强大的元清,
                            中立,
                            融合了强大的元清,
                            中立!
                            中立!
                            中立!立!!
                            • 不讲道理,就会瞎嚷嚷,没劲。
                  • 回您这个稍有内容的贴。 比作程序员行,但很不严密。 因为程序员再怎么强也照顾不了一切,因为他无此能力。 但按基的说法上帝有此能力。 那为什么有能力的上帝做出需要patch的程序呢? 说起比方, 我这倒有一比。。。
                    将上帝比作站在岸上具备完全救生能力的人, 他冷眼看着水中扑腾的他的子女说: 你必须承认我有能力救你,你必须承认你有错; 承认了,我就救你, 不承认你就去死吧! 
                    • 这就是我们看到的基的理论和现象。不管它在基家如何的正确合理,拿到世俗里(非基)来说,这个被基徒称作天父的上帝怎么看都不容易找到他那隐晦的“善”的一面; 反而,无情冷漠、某种歇斯底里的情绪发作到似乎和他沾边。 
                    • 我不是基督徒,我不能对基督教的说法进行解释。我不认为,只有信某种教才能得救。我认为,上帝不是人类的 Care giver。他只帮助那些帮助自己的人。至于他为什么有时对某些人的帮助多一些,那是他的事。
                      • 请问人里面哪个不帮助自己呢? 几乎都在帮助吧! 但你看看,上帝在帮这些人了么? 上帝的确不是人类的care giver, 它是人类的trouble maker, 因为它一定要抢着当人类的creator. 堕落的天使们, 撒旦们, 邪灵们都在活动,只有它在凉快地方歇着呢。
    • 马克思说到了共产主义,劳动是人的第一需要,就象吸毒一样,谁不让你劳动你跟谁急。你没到那个层次就体会不了。
      • 共产共妻这个事情马克思到底说了没有?
        • 马克思只说要消灭家庭。既然没有家庭,肯定也就没有丈夫妻子。所以,也就不可能“共妻”。但马克思没说要消灭男女之欲,最后就导致了“共妻”的结果。不过,后来的马克思主义者发展了,没去努力实现这一条。
          • 个别爱国同志还是很努力的。
            • Many have multiple wives and they are VP in the Party - Maybe Mormon has merged with our Party.
          • 估计马克思娶了个比自己大好多的燕妮为妻,心理不平衡。后来发现小姨子不错,就干脆致力于消灭家庭
        • ZT: 马克思关于共妻制的观点?
      • 你是从天堂转一圈回来的吗? 你到了那个层次了, 体会着了?
    • 这个就好象佛家说要无欲无求,然后就得道了,那么追求这个无欲无求的境界,是不是一种欲望呢?成为高僧,能够悟道,这些又是不是欲望呢?
      • 是,执着修佛也是执着,要做到实相无二,亦无不二,要打破一切的执着。
      • 无欲无求还成什么道啊! 无欲无求就不是境界, 也不用追求。 到处都能找到的《金刚经》上说得很清楚。 金刚经又小又明确, 何不读读呢。 
      • 佛的状态可不是人的"无欲无求",佛子,是要上求佛道,下化众生的.成佛为了什么,不是求长生不老,没病没灾,吃好玩好就行了,以这种心去学佛,只能修的是"人"/"天"福报而已.无缘大慈,同体大悲的境界才是菩萨境界,秉除了人的"无欲无求",连"阿罗汉"都没达到呢.南无阿弥陀佛!
        • 坏消息是,这个世界上没有人知道天国啥样,好消息时,我们最后都会知道。小沈阳说,一闭,不睁。
          • 尽管我是学佛之人,但是我相信有天国的存在,也相信这个世界不同种族,宗教的相应的天国的存在,只要现实生活的每个人的心中有他们的天国,并且真正按照"天国"的标准去修行,都能到达各自的天国.如果大家能不执着地向别人证明自己的最好,就天下太平了.南无阿弥陀佛!
            • 可怕是是有人利用天国做借口,来制造人间地狱。 还是象神和佛学,中立自信的好。(#5563941@0)
              • 这些不过是大家都有的"我执"和"法执"造成的,有的人可以控制,有的人没控制住就造成对别人的伤害.学佛的人,有各种法门来破掉"我法二执",这样一来才有可能进一步提升智慧,否则不过在修福报而已,丢了西瓜,拣了芝麻.南无阿弥陀佛!
                • 佛是不是中立自信?
                  • 佛不过是觉悟者,每个人都有佛性,"佛"就在我们中间,大众就是在不同阶段修行的佛,随着我们的心性的改变,佛性的显现的程度,所观察到的也不断在变化.佛教徒并不强迫大家都接受这样的观点,只要做到人天的善法,一律赞叹随喜,这也算是一种形式上的"自信中立"吧,南无阿弥陀佛!
                    • 谢谢,佛是中立自信,人能不能中立自信?
                      • 随着每个人的"业力"和"因缘"不同,做到真正"自信中立"的程度不一样,而且因为衡量的标准不统一,的确很难确定是否真正做到了"自信中立",从佛教徒角度,要进入"甚深般若"的禅定中才能衡量,因为此时没有了各种意识形态和思维模式来影响判断力,南无阿弥陀佛!
                        • 明白了,您的意思是:《自信中立》好,无忧无虑,无烦恼。 谢谢。
                          • 确切的说,衡量的标准不统一,所以不能说在任何条件下,一种方式绝对好,要结合环境和条件来判断.佛法里有句明言,"断除妄想重增病,趋向真如已是邪",佛教徒在日常修行中"持戒"与"随缘"是很难协调的,真能做到"身/口/意"圆融无碍的,都是大菩萨境界.南无阿弥陀佛!
                            本文发表在 rolia.net 枫下论坛佛陀十号  释迦牟尼佛或诸佛通号之十大名号。又称如来十号、十种通号。虽称十号,然一般皆列举十一号,即:(一)如来(梵tatha^gata ),音译多陀阿伽陀,谓乘如实之道而来,而成正觉之意。(二)应供(梵arhat ),音译阿罗汉,意指应受人天之供养。(三)正遍知(梵samyak -sam!buddha ),音译三藐三佛陀,能正遍了知一切之法(四)明行足(梵vidya^ -caran!a-sam!panna ),即天眼、宿命、漏尽三明及身口之行业悉圆满具足。(五)善逝(梵sugata ),乃以一切智为大车,行八正道而入涅盘。(六)世间解(梵loka -vid ),了知众生、非众生两种世间,故知世间灭及出世间之道。(七)无上士(梵anuttara ),如诸法中,涅盘无上;在一切众生中,佛亦无上。(八)调御丈夫(梵purus!a -damya-sa^rathi ),佛大慈大智,时或软美语,时或悲切语、杂语等,以种种方便调御修行者(丈夫),使往涅盘。(九)天人师(梵s/a^sta^ deva-manus!ya^n!a^m! ),示导众生何者应作何者不应作、是善是不善,令彼等解脱烦恼。(十)佛(梵buddha ),即自觉、觉他、觉行圆满,知见三世一切诸法。(十一)世尊(梵bhagavat ),即具备众德而为世人所尊重恭敬。此外,诸经论中亦有仅列举十号者,即将世间解、无上士合为一号,或将佛、世尊合为一号,或将无上士、调御丈夫合为一号等诸说。更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
                            • 个人感觉,佛法中有各种法门针对不同根器的修行的人来,培养\训练\保持那个"自信中立",而"自信中立"仅是佛性的一个方面而不是全部,详细的就看前面贴子里的佛陀十号的解释吧,南无阿弥陀佛!
                              • 俺留意过您以前的帖子,从中受益匪浅。 说说容易做起来难,俺修行了几十年,才这个水平。 中立自信是做人,从善如流是处世。俺记住您的教诲:中立自信做人,从善如流处世。 谢谢。
                                • 随喜赞叹,其实我从您的言行中更是受益良多,感觉上有点王明山的"格物"的味道,南无阿弥陀佛!
                                  • 王明山的"格物?不懂。
                                    • 实在惭愧,把圣贤的名字写错了,是王阳明. 王守仁是明代哲学家,自号阳明子,阳明山人,心学唯心主义集大成者;也是教育家、军事家、书法家。南无阿弥陀佛!
                                      本文发表在 rolia.net 枫下论坛王守仁,字伯安,生于明宪宗成化八年(1472年),死于明世宗嘉靖七年(1528年),祖籍浙江余姚。青年时随父亲迁家至山阴,后来,他结庐于会稽山阳明洞,自号阳明子,阳明山人,又创建阳明书院于越城,故世称阳明先生。王守仁28岁中进士,历官庐陵知县、刑部主事、兵部主事、吏部主事、左佥都御史、南京兵部尚书等,敕封新建伯。他一生的语录、书札及其他论学诗文,被后人收集编为《王文成公全书》(现名为《王阳明全集》)三十八卷流传于世。
                                        王守仁是明代哲学家,心学唯心主义集大成者;也是教育家、军事家、书法家。他一生既为官又倡学,文治武功,勋业卓绝,堪称一代名臣,学界巨擘,受到后人的极大推崇和广泛颂扬。
                                        
                                        
                                        王守仁的先世相传为东晋大书法家王羲之,后世徙居余姚,先祖王纲、曾祖王杰、祖父王伦、父王华均是儒家学者,历任高官。因王家是世代为官的书香门第,王守仁自然受到儒家思想的熏陶,《易》《礼》《春秋》《左传》《史记》等典籍,王守仁在年轻时便烂熟胸中,有志于读书做圣贤。王守仁少年时聪颖过人,10 岁时同祖父前往北京途中经过金山寺,吟绝句:“金山一点大如拳,打破维扬水底天。醉倚妙高台上月,玉箫吹彻洞龙眠。”顿时,四座皆奇,其祖父又以《蔽月山房》为题,令其再吟诗一首,王守仁随即应口诵道:“山近月远觉月小,便道此山大于月。若人有眼大如天,还见山小月更阔。”两首七绝诗既有吞吐环宇之慨,又富含哲理,可见其后成为一代哲人并非偶然。十五岁时,就“凡兵家秘书,莫不精究”“十七岁始慕圣学”。
                                      王守仁的哲学理论是孟子以来儒家心性之学的集大成者。他提出的“心即理”“知行合一”“致良知”三大哲学命题是对当时程朱理学的反叛,最终确立和完善了他的“心学”体系。其“心学”崛起于海内,风行天下,成了明中晚期的主流思想。他提出的“心即理”说,“知行合一”说,“良知”与“致良知”说,是以道德实践为其思想的生长点得出的,他以自己的为人为学双向圆融,致使儒家心性之学达到了实践与思想的高度统一。他的一生在内圣外王方面所建业绩于理学家中是绝无仅有的。他兼有统军征战的豪雄性格和精神修养上的哲人气质,他能像禅宗大师一样用惊人的指点方式使人顿悟,这种性格气质使他极富创新精神。在青年时,他按照朱熹的“格物致知”去格亭前翠竹七日,病倒之后,他还是一直探求“格物致知”的真谛不辍。34岁时,他因上书反对阉党刘瑾被贬为贵州龙场驿驿丞,在极艰苦的环境里,也还是在内心“格物致知”探寻着如何认识这个“理”。他当时的处境是万山丛棘,蛊毒瘴疠弥漫,栖居山洞,仅“驿丞一员,吏一名,马二十三匹,铺陈二十三副”,苦熬度日,随时都有生命的危险。但他“自计得失荣辱皆能超脱,惟生死一念,尚觉未化”,当即做了一副石棺材,指天发誓曰:“吾惟俟命而已!”他极力排除生死杂念,“日夜端居澄默,以求静一”,时或歌舞谈笑,超然于尘世之外,苦练制心功夫,力图发挥“心”的作用来战胜险恶环境,以求自我解救。“久之,胸中洒洒……因念圣人处此,更有何道’忽中夜大悟格物致知之旨。……始知圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也。”这才知道圣人所体会的大道,其实是在自我的本性中就很圆满自足,以前在外物中求事物之理,其实是十分错误的。王守仁此时便否定了朱熹“求理于事物”的认识途径,肯定了“吾性自足”,而“求理于吾心”就是“圣人之道”。此即王守仁的“龙场悟道”。他由此提出了一个很著名的心学命题“心即理”。这个命题还有一个补充命题:“心外无理”。并为其“知行合一”说的创立奠定了理论基础。
                                        何谓“心即理”?几年后,王守仁贬谪期满回到越中老家,他的学生徐爱问他如何理解朱熹的“事事物物皆有定理”,他答说:“心即理也。天下又有心外之事,心外之理乎?”“且如事父,不成去父上求个孝的理;事君,不成去君上求个忠的理;交友、治民,不成去友上、民上求个信与仁的理。都只在此心,心即理也。此心无私欲之蔽,即是天理,不须外面添一分。以此纯乎天理之心,发之事父便是孝,发之事君便是忠,发之交友便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”
                                        这里王守仁所说之“理”可理解为侧重道德之理,因为道德情感和理性的确只存在于我们的内心,而不是存在于外物上。心就是理,天下的理都在心中,就如你对父母的孝心是来自内心情感,本来就在你心中。就如一个人的礼仪修养,若心完全为善,自然会从行为上体现出来。王守仁认为理就在心中,并且在心外没有理,这个在人心中的理一旦发出来,便形成事物的理。为何说“心外无理”呢?他向徐爱说:“身之主宰便是心,心之所发便是意,意之本体便是知,意之所在便是物。如意在于事亲即事亲便是一物,意在于事君即事君便为一物,意在于仁民爱物即仁民爱物便是一物,意在于视听言动即视听言动便是一物,所以某说无心外之理,无心外之物。”
                                        在这里“意之所在便是物”是个关键,“意”指意识、意向,“意之所在”当然指意识意向的对象,这个命题将“物”看作是离不开“意”,否定了“物”的客观独立性,他进而指出“有是意,即有是物;无是意,即无是物;物非意之用乎?”在这里,“物”不仅离不开“意”,而且是“意”作用的结果,由此他得出结论 “所以说某无心外之理,无心外之物。”即如你看一株花,你见着了花,花则在,若没见着,则无花。这就是物不在心外。王守仁这一观点强调的是主观意识的能动性,混淆了主体同客体、意识和存在的界限,片面夸大和神化了人类认识的能动作用,以致用吾心之主观精神吞并了客观存在之物理,成了主观唯心主义。但王守仁 “心即理”之说,是其“知行合一”论的基础,它充分肯定了认识主体的能动作用,相信自我的道德力量和自我成圣的潜在能力,反对迷信等外在权威,否定用现成规范和书本教条来禁锢人的身心,主张依靠自我的“心之主体”(良知)来主宰和支配一切行为,在道德实践中努力实现自我的人生价值。这对个人书法艺术的形成却道出了秘旨,一幅书法作品全然是作者个性、心灵的外在流露,是性情的抒发。是优是劣,除了书法的根底功夫之外,与作者的思想活动是紧密相关的,全由心来主宰,汉代杨雄将书法称之为“心画”,这说明古今一理。由此我们也可看出王守仁的心学思想包含着他的书法艺术观,在他所留下的信札与诗卷的笔走墨舞中,其思想性情是他“无心外之理,无心外之物”的“心即理”最妙写照。更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net