本文发表在 rolia.net 枫下论坛 2.1 吃禁果的神学
说起神学，对于大部分在无神论教育中长大的中国读者来说，总不免有那么几分深奥或是晕眩的感觉。其实，神学的思考方式并不复杂，我们每个人都曾练习过。随便打开电视，找一个少儿节目看看，如果主持人在讲故事，讲完之后必定有这么一句，“小朋友们，这个故事讲的是什么道理呀？”由读《圣经》所发展出来的神学，也是这种模式，拿出《圣经》中的一段话，或是一个故事，从中讲出大道理。我们在前边与后边，主要都是讲历史。但是在这里，不妨花一些时间介绍与探讨一下神学理论及其演变，让大家对其思维与推理方式有一个大致的了解。
《圣经》的开篇是创世记，第一章讲的是一切事物的开始。英语中，你如果郑重其事地说“In the beginning…”（“起初…”），大家就都知道你是在引用创世记的，也就是《圣经》开篇的第一句话。紧接其后的是一个上帝用七天时间开天辟地的故事：在头六天里，上帝创造了天地，昼夜，植物，星体，动物，最后按照上帝自己的形像造出了男人与女人，让他们成为世界上所有动物、植物的主人。上帝对所造的一切都很满意，只是后来这些男男女女却要给他带来许多麻烦。
第二章开始，讲到上帝在第七天休息了一天，之后又更仔细地讲述上帝造人的经过。第一位男子亚当，是泥捏的，被安排去看守东方的伊旬园，在Hereford地图上占着的那个上方的位置，内中有各式的果子。为解除亚当的寂寞，上帝先造了各式动物，后来又在亚当身上取了一根肋骨，造出了第一个女子，夏娃，为亚当的妻子。二人天真无邪，赤身露体，却不觉羞耻，过着无忧无虑，长生不老，天堂一般的生活。他们就是《圣经》所说的人类的始祖。
到了第三章，好日子就突然结束了。园子中央，有一颗智慧树上结着漂亮的果子，上帝曾明确告知是不可以吃的。可是，夏娃听信了一条会说话的蛇的谗言，不但自己吃了，还让亚当吃了。从此，他们的眼睛就明亮了，有了羞耻之心。上帝发现之后，给他们以严厉的惩罚，将他们赶出伊旬园。从今往后，男子要辛苦耕种，才能从地里得吃的。女子要受怀胎之苦，受丈夫管辖。而且最后都躲不过一死，回归尘土。这是对创世记前三章的通常叙述，篇幅不长，却是世界上最为人熟知的神话故事，其中的只言片语，要发展出许许多多的神学解释。
犹太人最先注重的，是创世记1:28中的那句话，上帝造出男人女人之后，赐福他们，“要生养众多，遍满地面”。这其实与中国传统社会“多子是福”的观念很相像。犹太人的祖先是游牧民族，繁殖的多少是影响部落存亡的重大因素。这其中既包括牧群的繁殖，也包括他们自身的生儿育女。在那种艰苦的环境之下，孩子的存活率不高，多子多女是部落延续的保证。他们实行的一夫多妻制度，使政治与经济上占有主导地位的男人有更多的繁殖机会。如果一段婚姻没有子女，有经济实力的丈夫就该娶二房，没有经济实力的丈夫就要休妻，另娶一位为他生养。古希腊与古罗马，也允许离婚，却是男女双方都可以主动提出。在犹太社会，离婚是丈夫的决定，妻子只能听从安排。当罗马人批评犹太婚俗时，犹太人搬出创世记1:28，辩解说这是我们的神要求我们这样做的，这样才能“生养众多”[1]。
到了基督教产生的时期，耶稣也是引用创世记，也是讨论离婚，却得出一个完全不同的结论。根据新约马太福音之中的记载，耶稣在回答有关离婚的问题时，引用创世记2:24夏娃被创造之后，记载的那一句“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”按照耶稣的理解，这就说明夫妻是经上帝结合在一体的，不可以分开，因此，离婚根本就是不应该的（马太19:4-6）。对当时耶稣身边的犹太同胞来说，这可是一个令人震惊的论断。犹太人也讨论过离婚，但都是讨论什么情况下离婚才是合情合理。如果妻子不能生育，离婚不仅是丈夫的权利，也是他的义务。也就是说，就算他喜欢自己的妻子，可是为着生儿育女，也得离。耶稣却在《圣经》里找出另一句，得出根本就不许离婚的结论。后来的基督教也是以此为根据，对离婚采取强烈反对的态度。即使到了离婚率相当高的现代，还有西方教会宣称离婚是一种罪恶。不过，毕竟是时代不同了，他们多半在谴责离婚之后，还要再补上一句，“但是，不是那种无法原谅的罪恶”。
关于离婚的不同看法，来自于读故事讲道理时，二者所读的是同一本书中不同的段落。但是即使是读同一个段落，得出来的结论也可以有各式变化。以基督教通常的概括方法，创世记的前三章讲的是两件事，第一件是创造，也就是开天辟地。第二件是堕落，也就是亚当与夏娃偷吃智慧树上的善恶果而犯下罪恶、遭受惩罚。关于堕落的解释与其中的含义，在基督教内部产生过许多论述与争吵。长在西方的孩子，通常在很小的年纪就听过这个故事，要么是在小学幼儿园里，要么是在星期天与父母一起去教堂时，专为孩子们所设立的主日学校里。为什么亚当与夏娃偷吃果子之后，会受到这么严厉的惩罚？这当然不是因为馋嘴，在物质丰富的现代孩子偷咬一口果子父母不会太当一回事。关键在于他们不听话。上帝给他们讲得很明白，那果子不能吃，可他们偏偏吃了，这就是罪恶。这样一来，“不听话就要打屁股”的告诫被上升到了神学的高度。
但是对成年人来说，这个解释却难以让人满意。不过就是吃一个果子，就算是不听话，也不至于提到罪恶的层次上，还带上那么严厉的处罚。为此，教士们通常要引进另一个概念：这个果子可不是一般的果子，而是智慧树上的善恶果。吃过之后，有了智慧的人类，很容易自以为是，所以上帝要给他们惩罚，让他们知道自己的局限，学会谦卑[2]。于是“智慧”与“狂妄”被扯到了一起，好像二者之间有点必然的因果关系。这样的解释其实也有几分勉强，要看“智慧”如何定义。难道说没有智慧的人，就不会狂妄？或是难道说信上帝的人，就不会狂妄？人们完全可以反驳说，真正的智慧才是让人谦卑。而获得智慧就得算成一种“罪恶”，更是让人觉得有些不解，难道说在上帝的设计之中，他所创造的人类本该呆在伊旬园之中乖乖地当傻子？
在基督教会创立的最初期，对亚当与夏娃的罪恶倒是另外有过一个直接了当的解释，只是无法说给学校里的孩童们听。这个解释要超越故事的表面描述，看到文字下面的暗示。吃果子之前，亚当与夏娃天真无邪，赤身裸体都没有感觉。吃果子之后，俩人就开始用树叶为自己编裙子，遮掩下体。这其中的意思很明显，不是他们嘴馋咬了果子，而是吃了“禁果”，于是才知道了害羞。罪恶不是源于知识与智慧，而是源于性。
在现代的我们看来，西方人对性的态度应该是很开放的。其实，那只是二十世纪以后的事。于此之前，西方的传统也与其它地区的传统相似，对性的态度也是保守的，甚至带有几分敌意，比其它地方更为极端。说来，这并不奇怪，人类是动物之中从出生到成熟所需时间最长的物种。一般的小动物有几个月便可以独立觅食，但是十岁以下的孩子没有大人的照顾难以存活。在人类来说，生儿育女是一项极为繁重的任务。也因此，在没有有效避孕手段的过去，性可以带来严重的后果。它不但关系到子孙繁衍，还会引起许多感情的牵扯，又有很强的排他性，很容易造成竞争者之间的严重冲突。传统的村落，流动性不大，大家生活在一起，对性冲动不免要有所抑制。相应的，传统社会的道德，都有一套抑制性冲动的说教。在西方历史上，说教的任务自然是由基督教会担当。把亚当的罪恶解释成偷吃禁果，要受到严重的惩罚，至少在大家所熟悉的传统观念来理解，倒是可以说得过去。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net
说起神学，对于大部分在无神论教育中长大的中国读者来说，总不免有那么几分深奥或是晕眩的感觉。其实，神学的思考方式并不复杂，我们每个人都曾练习过。随便打开电视，找一个少儿节目看看，如果主持人在讲故事，讲完之后必定有这么一句，“小朋友们，这个故事讲的是什么道理呀？”由读《圣经》所发展出来的神学，也是这种模式，拿出《圣经》中的一段话，或是一个故事，从中讲出大道理。我们在前边与后边，主要都是讲历史。但是在这里，不妨花一些时间介绍与探讨一下神学理论及其演变，让大家对其思维与推理方式有一个大致的了解。
《圣经》的开篇是创世记，第一章讲的是一切事物的开始。英语中，你如果郑重其事地说“In the beginning…”（“起初…”），大家就都知道你是在引用创世记的，也就是《圣经》开篇的第一句话。紧接其后的是一个上帝用七天时间开天辟地的故事：在头六天里，上帝创造了天地，昼夜，植物，星体，动物，最后按照上帝自己的形像造出了男人与女人，让他们成为世界上所有动物、植物的主人。上帝对所造的一切都很满意，只是后来这些男男女女却要给他带来许多麻烦。
第二章开始，讲到上帝在第七天休息了一天，之后又更仔细地讲述上帝造人的经过。第一位男子亚当，是泥捏的，被安排去看守东方的伊旬园，在Hereford地图上占着的那个上方的位置，内中有各式的果子。为解除亚当的寂寞，上帝先造了各式动物，后来又在亚当身上取了一根肋骨，造出了第一个女子，夏娃，为亚当的妻子。二人天真无邪，赤身露体，却不觉羞耻，过着无忧无虑，长生不老，天堂一般的生活。他们就是《圣经》所说的人类的始祖。
到了第三章，好日子就突然结束了。园子中央，有一颗智慧树上结着漂亮的果子，上帝曾明确告知是不可以吃的。可是，夏娃听信了一条会说话的蛇的谗言，不但自己吃了，还让亚当吃了。从此，他们的眼睛就明亮了，有了羞耻之心。上帝发现之后，给他们以严厉的惩罚，将他们赶出伊旬园。从今往后，男子要辛苦耕种，才能从地里得吃的。女子要受怀胎之苦，受丈夫管辖。而且最后都躲不过一死，回归尘土。这是对创世记前三章的通常叙述，篇幅不长，却是世界上最为人熟知的神话故事，其中的只言片语，要发展出许许多多的神学解释。
犹太人最先注重的，是创世记1:28中的那句话，上帝造出男人女人之后，赐福他们，“要生养众多，遍满地面”。这其实与中国传统社会“多子是福”的观念很相像。犹太人的祖先是游牧民族，繁殖的多少是影响部落存亡的重大因素。这其中既包括牧群的繁殖，也包括他们自身的生儿育女。在那种艰苦的环境之下，孩子的存活率不高，多子多女是部落延续的保证。他们实行的一夫多妻制度，使政治与经济上占有主导地位的男人有更多的繁殖机会。如果一段婚姻没有子女，有经济实力的丈夫就该娶二房，没有经济实力的丈夫就要休妻，另娶一位为他生养。古希腊与古罗马，也允许离婚，却是男女双方都可以主动提出。在犹太社会，离婚是丈夫的决定，妻子只能听从安排。当罗马人批评犹太婚俗时，犹太人搬出创世记1:28，辩解说这是我们的神要求我们这样做的，这样才能“生养众多”[1]。
到了基督教产生的时期，耶稣也是引用创世记，也是讨论离婚，却得出一个完全不同的结论。根据新约马太福音之中的记载，耶稣在回答有关离婚的问题时，引用创世记2:24夏娃被创造之后，记载的那一句“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”按照耶稣的理解，这就说明夫妻是经上帝结合在一体的，不可以分开，因此，离婚根本就是不应该的（马太19:4-6）。对当时耶稣身边的犹太同胞来说，这可是一个令人震惊的论断。犹太人也讨论过离婚，但都是讨论什么情况下离婚才是合情合理。如果妻子不能生育，离婚不仅是丈夫的权利，也是他的义务。也就是说，就算他喜欢自己的妻子，可是为着生儿育女，也得离。耶稣却在《圣经》里找出另一句，得出根本就不许离婚的结论。后来的基督教也是以此为根据，对离婚采取强烈反对的态度。即使到了离婚率相当高的现代，还有西方教会宣称离婚是一种罪恶。不过，毕竟是时代不同了，他们多半在谴责离婚之后，还要再补上一句，“但是，不是那种无法原谅的罪恶”。
关于离婚的不同看法，来自于读故事讲道理时，二者所读的是同一本书中不同的段落。但是即使是读同一个段落，得出来的结论也可以有各式变化。以基督教通常的概括方法，创世记的前三章讲的是两件事，第一件是创造，也就是开天辟地。第二件是堕落，也就是亚当与夏娃偷吃智慧树上的善恶果而犯下罪恶、遭受惩罚。关于堕落的解释与其中的含义，在基督教内部产生过许多论述与争吵。长在西方的孩子，通常在很小的年纪就听过这个故事，要么是在小学幼儿园里，要么是在星期天与父母一起去教堂时，专为孩子们所设立的主日学校里。为什么亚当与夏娃偷吃果子之后，会受到这么严厉的惩罚？这当然不是因为馋嘴，在物质丰富的现代孩子偷咬一口果子父母不会太当一回事。关键在于他们不听话。上帝给他们讲得很明白，那果子不能吃，可他们偏偏吃了，这就是罪恶。这样一来，“不听话就要打屁股”的告诫被上升到了神学的高度。
但是对成年人来说，这个解释却难以让人满意。不过就是吃一个果子，就算是不听话，也不至于提到罪恶的层次上，还带上那么严厉的处罚。为此，教士们通常要引进另一个概念：这个果子可不是一般的果子，而是智慧树上的善恶果。吃过之后，有了智慧的人类，很容易自以为是，所以上帝要给他们惩罚，让他们知道自己的局限，学会谦卑[2]。于是“智慧”与“狂妄”被扯到了一起，好像二者之间有点必然的因果关系。这样的解释其实也有几分勉强，要看“智慧”如何定义。难道说没有智慧的人，就不会狂妄？或是难道说信上帝的人，就不会狂妄？人们完全可以反驳说，真正的智慧才是让人谦卑。而获得智慧就得算成一种“罪恶”，更是让人觉得有些不解，难道说在上帝的设计之中，他所创造的人类本该呆在伊旬园之中乖乖地当傻子？
在基督教会创立的最初期，对亚当与夏娃的罪恶倒是另外有过一个直接了当的解释，只是无法说给学校里的孩童们听。这个解释要超越故事的表面描述，看到文字下面的暗示。吃果子之前，亚当与夏娃天真无邪，赤身裸体都没有感觉。吃果子之后，俩人就开始用树叶为自己编裙子，遮掩下体。这其中的意思很明显，不是他们嘴馋咬了果子，而是吃了“禁果”，于是才知道了害羞。罪恶不是源于知识与智慧，而是源于性。
在现代的我们看来，西方人对性的态度应该是很开放的。其实，那只是二十世纪以后的事。于此之前，西方的传统也与其它地区的传统相似，对性的态度也是保守的，甚至带有几分敌意，比其它地方更为极端。说来，这并不奇怪，人类是动物之中从出生到成熟所需时间最长的物种。一般的小动物有几个月便可以独立觅食，但是十岁以下的孩子没有大人的照顾难以存活。在人类来说，生儿育女是一项极为繁重的任务。也因此，在没有有效避孕手段的过去，性可以带来严重的后果。它不但关系到子孙繁衍，还会引起许多感情的牵扯，又有很强的排他性，很容易造成竞争者之间的严重冲突。传统的村落，流动性不大，大家生活在一起，对性冲动不免要有所抑制。相应的，传统社会的道德，都有一套抑制性冲动的说教。在西方历史上，说教的任务自然是由基督教会担当。把亚当的罪恶解释成偷吃禁果，要受到严重的惩罚，至少在大家所熟悉的传统观念来理解，倒是可以说得过去。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net