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禅定之后做什么

hututu(十二支)

稳定地维持在某种定心上，就要起观，可选的观名称不同，大意一致，如四谛、十二因缘、缘起、三法印、实相、八不、唯识等，观一种就行，依佛正见定中自己反复观照，定心失去了，就再调整回来，再观，与佛理相互印证，如此反复；这地方比获得定力还精微细致，明白人帮助往往被说为是必须，尤其是有进展后需要人校验印证。如有领悟，验证不偏，心态便现明显转变，定境获得方式也相应调整，继续反复下去，一轮轮调整深入。。。定的方式从专注慢慢过渡到任运，同时不失正见觉照且趋见行不二，理上透彻，道眼初开，后路渐知；行时无前后内外，如果还时有走失，非是恒时如此，是功夫不够，有为无为穿插进行，大方向是努力学习转为无我自发，疑根渐断，信与不信等皆为废话。。。

(#7752051@0)
Last Updated: 2012-8-31
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枫下拾英 / 心灵感悟 / 四禅，九住心及欲界四定 -hututu(十二支); 2012-8-30 {900} (#7750094@0)
四禅虽是根本禅，可还是有点离我们远。其下的定力阶次，传统上有欲界定和九住心之说，它们是粗细不同的分法而已，一般认为是初禅前的定心次第。其中的九住心里的第九住（无功用运转作意）的定义和初禅的有觉有观似有冲突，理解的时候或可将＂无功用＂理解为有觉有观的初禅之下，也可将无功用拓展而涵盖四禅。这是看如何解释＂无功用＂，这些东西需要在实践中灵活运用。

在家居士修至初禅以上较难，但每日习定不辍，达到欲界四定或九住心的某处是完全有可能的。学佛，若完全不培养定力，难收实际效益，非要要求理想的四禅，对在家禅修者来说又过分严格。一方面尽量提高定力，另一方面要同时提高慧力，争取能够在稍低的定力上尽快相应佛门正见。见解转变了，有些过去用不上的比较融入日常的禅法才能用上并得力，这是对没有大量专修时间的人在禅修时间上的某种弥补。况且南北传都有＂慧解脱阿罗汉＂之说，大体的定力要求是初禅未到地，还没及初禅。当然有条件的最好修出四禅。

佛友师兄们，有信心耐心，我们大家继续努力！

禅定之后做什么 -hututu(十二支); 2012-8-31 {644} (#7752051@0)
稳定地维持在某种定心上，就要起观，可选的观名称不同，大意一致，如四谛、十二因缘、缘起、三法印、实相、八不、唯识等，观一种就行，依佛正见定中自己反复观照，定心失去了，就再调整回来，再观，与佛理相互印证，如此反复；这地方比获得定力还精微细致，明白人帮助往往被说为是必须，尤其是有进展后需要人校验印证。如有领悟，验证不偏，心态便现明显转变，定境获得方式也相应调整，继续反复下去，一轮轮调整深入。。。定的方式从专注慢慢过渡到任运，同时不失正见觉照且趋见行不二，理上透彻，道眼初开，后路渐知；行时无前后内外，如果还时有走失，非是恒时如此，是功夫不够，有为无为穿插进行，大方向是努力学习转为无我自发，疑根渐断，信与不信等皆为废话。。。

佛法入世的方式不能以降低目标为代价，因缘制约下速度快不了可以接受，但把佛法“调整”成不究竟法还硬指其为佛法，对自他都是弊多利少的事，佛弟子慎作。 -hututu(十二支); 2012-8-31 (#7752052@0)

是啊，佛法有究竟、和方便两种说法。如果太方便了，不能随顺究竟的道理了，那也就不叫做佛法了 -jsl630226(惭愧升); 2012-8-31 (#7753432@0)

师兄说得是！各道场有自己的偏重，有些确实就不注重闻思。一次两次跑道场当然不成，但如果跑了几年还建立不起个轮廓概念，那说明道场也是过于“方便”了。 -hututu(十二支); 2012-8-31 {200} (#7754270@0)
比如学了多少年后，反而越发不能平等看待其他诸宗诸门等现象还是挺常见的。我虽能平等看待，但不擅长只要沾了佛字佛气的就都唱赞歌，所以也容易得罪人。呵呵！当然这不是说您呢，您学的那道场是相当严谨的。

想了想，应该有两种人不用学习教理了：一种是已经通达了的，像禅宗的那些故事里面的主人公们；另一种就是没有能力、时间的，一心念佛，求往西方，到那里再学习，也是可以的。 -jsl630226(惭愧升); 2012-9-2 (#7755410@0)

嗯，算不算学教理先不说，基本原则是一定要通啊，比如。。 -hututu(十二支); 2012-9-2 {1156} (#7755531@0)
本文发表在 rolia.net 枫下论坛公案里记录出来的神奇的言下顿悟的着实有一些，祖师点拨到位却没神奇得了的也不少，相信祖师屡次点拨无效的更多，没记录而已。某祖门下数百上千，传几十位都是了不得的祖师了，剩下的那些呢？还有一位曹洞祖师楞找不出传人，圆寂前托付给临济某师代为继续寻找续法脉；还有一位只寻个日本传人回日本续传，汉地反而断了。。。。。太多了。这些主人公们所缺，归结还是两样：教理+禅定基础，这两样就是所谓的悟性或根基嘛，缘起法里哪里有一成不变的，根基照样可变。师兄说的是“已经通达的”，这当然没问题了，我只是说禅宗公案里的主人公们其实没几个这样的。
净土法门，听到见到些说法至少我个人觉得有问题，如说佛号（出声或无声默念）可以不断，什么别的都不耽误，佛号总在那连续运转。这是功夫的检验方式，但未必可靠，更深入巩固的步骤还有啊，怎么深入，需要教理学习啊。还有信净土存在，愿往生净土，都叫信愿，可这个信愿层次深度可是会大有差别的，不是什么层次的都能确保往生吧。 “深信切愿”那是经常需要闻思需要方法来强化的。无能力无时间的，别的法子不得力，念佛也一样难得力，因为非常难做到“一心念佛”，做到上面那种所谓的”不断“，也是初级的。净土的持名有它的方便处，同时信愿的建立有它的难处。宣传往往是挑方便处大加渲染，于难处上含糊其辞。其实越难的地方越该着力深究的。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net

如果认为学禅就可以忽视教理，是对禅宗的很大误解，禅门的修行方法，有一整套的完善的步骤的，另外认为禅宗是以某种“相”来的传递，更是另外一个大误解。佛法是圆融的，没有一法是完全无条件的高于另外一法的，只有是否适合某行者的某阶段“当下”的区别，南无阿弥陀佛！ -lyxzwy(普光明殿上的鹦鹉); 2012-9-2 (#7755831@0)

@San Diego

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