本文发表在 rolia.net 枫下论坛唯物辯證法认为：联系具有客观性、普遍性、和多样性。
* 联系的客观性：联系是事物本身所固有、不以人的主观意志为转移的。
* 联系的普遍性：联系包括横向的与周围事物的联系，也包括纵向的与历史未来的联系。一切事物、现象和过程，及其内部各要素、部分、环节，都不是孤立存在的，它们相互作用、相互影响、相互制约。但另一方面事物又存在着相对独立性，即任何事物都同其他事物相区别而相对独立地存在。事物的普遍联系和事物的相对独立存在是互为前提的。

辩证法思想的一个根本观点，是用变化的发展的观点看待事物和问题。当我们用这一观点考察古代中西哲学的时候，赫拉克利特的“一切皆流，无物常住”，“人不能两次踏入同一条河流”，《老子》的“物壮则老”，“反者道之动”，《周易》的“生生之谓易”的思想常被人们所称道，而佛教中与之相同或相似的思想却往往被人们所漠视。其实佛教关于发展变化的思想是十分丰富、全面而有深度的。佛教对世界的第一个根本看法或第一个基本观点就是“诸行无常”或“一切行无常”，即认为世界上的一切都是迁流无常的。

辩证法思想的一个根本观点，是用变化的发展的观点看待事物和问题。当我们用这一观点考察古代中西哲学的时候，赫拉克利特的“一切皆流，无物常住”，“人不能两次踏入同一条河流”，《老子》的“物壮则老”，“反者道之动”，《周易》的“生生之谓易”的思想常被人们所称道，而佛教中与之相同或相似的思想却往往被人们所漠视。其实佛教关于发展变化的思想是十分丰富、全面而有深度的。佛教对世界的第一个根本看法或第一个基本观点就是“诸行无常”或“一切行无常”，即认为世界上的一切都是迁流无常的。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net

唯物辯證法认为：联系具有客观性、普遍性、和多样性。
* 联系的客观性：联系是事物本身所固有、不以人的主观意志为转移的。
* 联系的普遍性：联系包括横向的与周围事物的联系，也包括纵向的与历史未来的联系。一切事物、现象和过程，及其内部各要素、部分、环节，都不是孤立存在的，它们相互作用、相互影响、相互制约。但另一方面事物又存在着相对独立性，即任何事物都同其他事物相区别而相对独立地存在。事物的普遍联系和事物的相对独立存在是互为前提的。

“因缘”或“缘起”说是佛教的又一重要理论，它是用于解释事物生灭原因和“无自性”的理论根据，它表达了因果联系和普遍联系的思想。佛教认为世界万物不是某个造物主（如婆罗门教的大梵天）创造的，也不是凭空出现的，也不是孤立自生自灭的，而是由“因缘”决定的。《杂阿含经》卷2说：“有因有缘集世间，有因有缘世间集，有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。”世间万物的生（集起）灭和变化决定于因缘的有无和变化。所谓“因缘”，狭义而言，事物生灭的内在的直接原因为“因”又称“亲因”，事物生灭的外在的辅助原因为“缘”又称“助缘”；广义而言，因与缘都是事物生灭的原因，因而可以互通互用。事物由因缘而生起，称为“缘起”。

辩证法思想的一个根本观点，是用变化的发展的观点看待事物和问题。当我们用这一观点考察古代中西哲学的时候，赫拉克利特的“一切皆流，无物常住”，“人不能两次踏入同一条河流”，《老子》的“物壮则老”，“反者道之动”，《周易》的“生生之谓易”的思想常被人们所称道，而佛教中与之相同或相似的思想却往往被人们所漠视。其实佛教关于发展变化的思想是十分丰富、全面而有深度的。佛教对世界的第一个根本看法或第一个基本观点就是“诸行无常”或“一切行无常”，即认为世界上的一切都是迁流无常的。