本文发表在 rolia.net 枫下论坛我闲着说几句， 代表不了佛教， 佛教徒说我是外道！ 您就看个热闹吧。

A. 我的理解是，大乘佛教中的第八识，即是（1）里提到的不灭的精神，这么理解对吗？
【 第八识， 不是载体， 是个代名词， 指一切种子而已， 就是一切与你能产生关系的因缘集合； 不灭的精神，不是指个体的， 是指在互相关联过程里无始无终， 当然可以叫不灭】

B. “我”的来生这所以还是我，是由第八识决定的。虽然“我”的今生没有前生的记忆，但第八识决定了什么是“我”，这么理解对吗？
【不准确， 我的来生是个错觉， 即使今生的我也是错觉， 因为今生的“我”也是缘起无尽里的某个局部， 而观察不到、观察不全缘起的人，将能观察能控制的那部分称为“我”。 所以“我”本质上是由执着或迷惑“决定”的， 当然配合着无量的其他因缘， 即第八识含藏的更多的无量种子。 这种迷惑形成了惯性， 如不加其他因素调整， 就会在后续继续迷惑着， 就叫第八识继续演化为我。 按照普通人的说法说我， 那么我前生的记忆因为遥远了，淡化了， 不能记起来了， 但不是没有了前生的记忆， 在某些因缘具备的时可以显现出来】

C. 对于非佛教徒来说，“我”的无量数生与当下的“我”之间并无可观测的纽带，对当下的“我”并无意义。观测不到，无意义的无量数生，即使存在，和并不存在无量数生的是不是可以说是等同的？
【前世与现世的“我”的纽带难于观察， 不说明对当下的我没意义， 如果没有之前，便不会有当下。 所以观察不到，不是无意义。 那么观察不到，又怎么去证明？ 佛教说观察能观察的这段，是不是因缘聚散演化， 此其一； 其二是佛教的要点，要点里的要点， 他不去拼命探求我的前生， 我的初始甚至世界的初始， 而是探求“我”是什么， 研究清楚我是什么的时候， 那些“我”的前生世界的起始等问题自然消除了， 这是佛教和基督教在寻求解脱方法上的一个最大的不同】

简单的说，我的理解是：对于一个非佛教徒，其实人生只有可以感知的“今生”这一生。
【 对大部分佛教徒， 恐怕也如此； 只是他们探求修行的方向比较有特点， 见上】

展开来说，即然“我”不带着前生的记忆，对“我”来说，“我”只受这一生的苦乐而已。修不修成佛，意义不是很大。因为，修佛也好，做一般的人也好，都同样只要经历这个能感知的今生的苦与乐。
【成不成佛， 意义可以说大也可以说没有； 佛教关心的是人的烦恼是否去除， 有烦恼人就不自在不开心， 而佛教说烦恼来源于对“我”的不了解， 所以首先了解“我”是什么； 搞懂了“我”， 去除烦恼， 名为究竟解脱】

换句话说，即使“我”不修佛，过一生就一生。即使我今生成佛，也是过了一生。这二生虽然在最终结果上是不同的。但对“我”这个观测者来说，“我”只过了一生，本质并无分别。
【如果承认来生的话， 与承认明天就差不多， 那么就要为了或明天或来生的将来努力一番； 努力或不努力，他的将来就会不同了。 人的努力其实都是为来将来】

我已尽量描述了我的理解，希望我说清楚了，也希望大家明白我的意思。

D. 如果“我”最终成佛，“我”所有前生的记忆是不是都会回来并集成在“我”的佛体上？
【 佛无体， 你成佛就是你完全圆满弄清“我”只是缘起无尽里的执着， 不再迷惑，消除烦恼，从而自在解脱， 作为曾经执着的“你”的前生可以观察得到， 也能观察到其他众生的前生】

E. 这里说（http://www.dizang.org/rm/zxdfj/p25.htm　－　佛教相信灵魂的实在吗）：
“佛教在观念上否认有灵魂，在目的上也在否定第八识，唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之后，才是彻底的解脱。不过，第八识被否定之后，并非等于没有，乃是非空非有的智体的显照，而不是无明烦恼的缠绕不清。”

由此可见我上面的理解（第八识决定了“我”）好象又不完整。难道说，成佛以后就真正无“我”了，是吗？
【 既然消除了顽固的自我执着， 当然是“无我”了， 既然无我还谈谁成佛不成佛？ 消除的是执着而已，不是肉身或观察思考的能力】更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net

本文发表在 rolia.net 枫下论坛再次重申，以下问题纯属问题。在这个帖子里我主要想问什么是“我”？
[你说的“我”，应该只是指“我自己”。佛教说“无我”，是否定：1、“主宰”；2、“恒常不变”；3、“独立存在”]


======= 问题 =======

A. 我的理解是，大乘佛教中的第八识，即是（1）里提到的不灭的精神，这么理解对吗？
[我所理解法师讲得是宇宙（包括生命）的本体；本体是不生不灭的。第八识的功能之一让我们的生命不断延续。]

B. “我”的来生这所以还是我，是由第八识决定的。虽然“我”的今生没有前生的记忆，但第八识决定了什么是“我”，这么理解对吗？
[不完全对。第八识库藏了许多种子。来生是什么样，由种子里面势力最强的种子决定。就是正准备发芽开花的那些种子。今生的行为可以说是催生某些种子的肥料。]

C. 对于非佛教徒来说，“我”的无量数生与当下的“我”之间并无可观测的纽带，对当下的“我”并无意义。观测不到，无意义的无量数生，即使存在，和并不存在无量数生的是不是可以说是等同的？

简单的说，我的理解是：对于一个非佛教徒来说，人生只有可以感知的“今生”这一生。

[虽然大多数人不带着前生的记忆，但是今生的形貌、性格，都是前（几）生带来的，所以不能说没有联系。“观测不到（轮回）”和“相信（轮回）存在”意义是不一样的，这直接影响你今生的思想行为。]


展开来说，即然“我”不带着前生的记忆，对“我”来说，“我”只经历这一生的苦与乐而已。修不修成佛，意义不是很大。因为，修佛也好，做个一般的人也好，都同样只要经历这个能感知的今生而已。

换句话说，即使“我”不修佛，过一生就是一生；即使我今生修成佛，也是过了一生。这二生虽然在最终结果上是不同的。但对“我”这个观测者来说，“我”只过了一生，本质并无分别。
[你从时间上观察，大家都过了一生。但时间不是本质；单纯地“活”着不是本质；人生的意义、目标才是本质。]

D. 如果“我”最终成佛，“我”所有前生的记忆是不是都会回来并集成在“我”的佛体上？
[到一定的阶段就可以。非佛教徒有成就的，也可以回忆前生。不过用“回来并集成”不妥，没有回来之前在哪里躲着？]

E. 这里说（http://www.dizang.org/rm/zxdfj/p25.htm　－　佛教相信灵魂的实在吗）：
“佛教在观念上否认有灵魂，在目的上也在否定第八识，唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之后，才是彻底的解脱。不过，第八识被否定之后，并非等于没有，乃是非空非有的智体的显照，而不是无明烦恼的缠绕不清。”
[1、第八识只是一个“假设”的名词，为了区别其余七识。
2、第八识包含了烦恼和清静的种子（功能），将烦恼的那些断除之后，第八识就转变成另外一个名词：真如。“真如”是无法言说的。]

由此可见我上面的理解（第八识决定了“我”）好象又不完整。难道说，成佛以后就真正无“我”了，是这样的吗？
[你说的“我”，应该只是指“我自己”。佛教说“无我”，是否定：1、“主宰”；2、“恒常不变”；3、“独立存在”]更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net