本文发表在 rolia.net 枫下论坛现在佛教界是鼓励"童贞"出家的,但是坚决不鼓励"不顾家人反对"的"出家",如果真要出家,一定是家里人老老少少都欢喜自豪才可以,否则自己"出家"了,给别人
增加的"烦恼",这样一来违背了"为众生服务"的宗旨,连自己的家人的感受都不顾及的,怎么能做到菩萨呢?
另外即使有条件"童贞"出家,如果家里的老人需要照顾,师父也是要劝其照顾好父母了才可以.
最后,佛教的"出家",绝对不是逃避各种"失意"的避风港,只有真正对生活充满热爱,也愿意鼓励别人热爱生活的人,并且打算放弃自己世俗的所有,去全身心帮助别
人的人,才具备"出家"的资格.
在家学佛多障难亦多殊胜
http://www.amtb520.com/html/jiayoufutang/20090819/519.html
时间:2009-08-19 11:45来源:网易社区 作者:佚名 点击:154 次
在家人浸泡于五浊、五毒具足的世间家宅，内有父母妻儿之累，外有声色财利的****、各种社会力量的挟迫，心思精力，大部分都用来维持生存，满足匮乏性的
需要，可谓重重系缚，道道障碍，难得安闲自在，专精修习戒定慧。其进道、解脱之难，自多倍于出家人。对此，经教中多所慨叹，喻为牢狱之囚、火宅之客。
然而，多诸系缚障碍，只是说修行条件较差，并非说不能修行，也并非说虽修行而不可得解脱。经论中一般说，居家学佛，可能证入小乘的初、二、三果和
大乘佛位以下的菩萨，《惟日杂难经》还有居家亦可证阿罗汉果、即生超出三界生死之说。甚至有居家亦可成佛的说法，有天王佛以在家相成佛的先例。在佛世
，在家佛教徒中证得道果者甚多，如称优婆塞中最为第一的商客居士，即证得第三不还果。《长阿含·游行经》载佛入寂前路过那陀村时，预言此村中有伽伽罗
等十二居士命终得不还果，五十人得二果，五百人得初果。一个小村庄就有这么多在家佛教徒即生证得道果，是相当可观了。大乘经中描述的善财童子、维摩居
士、胜鬘夫人等，皆智慧猛利，过于出家声闻圣人，辩才无敌、神通广大的维摩诘居士，尤称在家菩萨的典型。以后在家众中所出的法门龙象亦不在少数，如印
度的罗阅氏居士、胜军论师，中国的傅大士、李长者、庞蕴居士等，或妙悟超群、胜辩无碍、或解脱自在、游戏神通。近世以来，居士在弘扬佛法中的地位日显
重要，出了不少愿力深宏、福智兼备、击****鼓的法将，如杨仁山、欧阳竟无之流通经藏、兴办佛教教育，日本铃木大拙、池田大作之弘法于欧美等。至于精勤
修持、往生净土者，更不胜枚举。
在家学佛的障难虽多，但也有出家学佛所不及的殊胜之处：不依靠他人供养为生，而从事生产，创造财富，可奉养亲眷，供养僧众，广兴布施，服务社会，
利益人群。《优婆塞戒经》云：“出家之人唯能具足五波罗蜜，不能具足檀(施)波罗蜜，在家之人则能具足。”不离家庭、社团，从事各项为社会服务的工作，较
出家人更便于修深入世间而出世间的大乘道，达到世间、出世间两全，福德智慧双圆。身处人群民众之中，与大众同事，活动自由，接触面广，较出家人更便于
用四摄法摄取、度化众生。《心地观经》云：“在家菩萨为欲化导，淫室屠肆，皆得亲近，出家菩萨则不如是。”《优婆塞戒经》云：“在家菩萨能多度人，出家
菩萨则不如是。”依大乘般若深义，菩提觉智，不离世间，佛性种子，发于五蕴，烦恼尘劳，即是菩提，火中生莲，最为奇特。在家的种种系缚、烦恼、魔难，
只要能以般若正智融归自性，都能转化为修道的殊胜助缘，成为培育菩提觉花的优质肥料。从烦恼尘劳中磨练出来的道，最为真实坚固，大慧宗果禅师说得好：
“俗人在火宅中与贪瞋痴为伴，作为见闻，无非恶业，然于中打得彻，其力胜出家儿千倍……所以入得世间，出世无余。”
就此而言，居家学佛，的确较出家学佛更近于大乘精神。晚近不少学者认为大乘运动发源于在家众，起码说对了一半，从经教看，释尊开示以大乘道者，主
要有两类人：一类是上根在家众，一类是回小向大的上根声闻众，如《大宝积经·郁伽长者会》、《维摩经》、《胜鬘经》、《观无量寿佛经》、《优婆塞戒经
》等大乘要典，皆为在家人所说，说明在家人可直入大乘，非如出家众之宜从小向大。还有学者认为，佛教，应该说是以在家道为本，以出家道为应机的方便，
佛的报身、大菩萨众，皆天冠披发、天衣璎珞的天相(在家相)而非比丘相。佛菩萨所现在家相，当然与凡夫俗子的在家相有实质性的区别，为一种否定了凡夫在
家相后的超越相。但这起码表明，佛法的究极处，与其说超越在家相，无宁说更超越出家相。佛菩萨的在家相启示在家人：从在家学佛的基地上直趋向上，完全
有可能达到究竟成佛。
因此，就绝大多数人来讲，居家学佛，最为合宜。慧能大师说过：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。”尤其在当今，出家众农禅结合，亦难脱俗务，其修学
条件虽然比一般在家人仍较好一些，但也难得专精修习定慧，弄不好很容易破戒堕落。当然，对于有志于现出家相住持弘扬正法，及根器非宜在家，出家后更易
进道证果弘法的人来说，出家修道，传续僧宝，还是很有意义，也很有必要的。
备注:
菩萨初果 http://www.fozang.net/Html/?358.html
《大宝积经》卷85云：“此出家者唯形像耳，非真出家。若诸菩萨真出家者，谓离诸相、处于三界成熟众生，方可名为真出家也。”这个意思是说，我们一般人所
说的出家，其实只是个形像；把头发剃掉，换了出家人的衣服，出世俗的家，住进如来之家而已，不是真的出家。如果菩萨真的出家，那是指：这个人离开了我
相、人相、众生相、寿者相，而常住于三界之中，来度化众生明心见性，这样才可称之为真出家。
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增加的"烦恼",这样一来违背了"为众生服务"的宗旨,连自己的家人的感受都不顾及的,怎么能做到菩萨呢?
另外即使有条件"童贞"出家,如果家里的老人需要照顾,师父也是要劝其照顾好父母了才可以.
最后,佛教的"出家",绝对不是逃避各种"失意"的避风港,只有真正对生活充满热爱,也愿意鼓励别人热爱生活的人,并且打算放弃自己世俗的所有,去全身心帮助别
人的人,才具备"出家"的资格.
在家学佛多障难亦多殊胜
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在家人浸泡于五浊、五毒具足的世间家宅，内有父母妻儿之累，外有声色财利的****、各种社会力量的挟迫，心思精力，大部分都用来维持生存，满足匮乏性的
需要，可谓重重系缚，道道障碍，难得安闲自在，专精修习戒定慧。其进道、解脱之难，自多倍于出家人。对此，经教中多所慨叹，喻为牢狱之囚、火宅之客。
然而，多诸系缚障碍，只是说修行条件较差，并非说不能修行，也并非说虽修行而不可得解脱。经论中一般说，居家学佛，可能证入小乘的初、二、三果和
大乘佛位以下的菩萨，《惟日杂难经》还有居家亦可证阿罗汉果、即生超出三界生死之说。甚至有居家亦可成佛的说法，有天王佛以在家相成佛的先例。在佛世
，在家佛教徒中证得道果者甚多，如称优婆塞中最为第一的商客居士，即证得第三不还果。《长阿含·游行经》载佛入寂前路过那陀村时，预言此村中有伽伽罗
等十二居士命终得不还果，五十人得二果，五百人得初果。一个小村庄就有这么多在家佛教徒即生证得道果，是相当可观了。大乘经中描述的善财童子、维摩居
士、胜鬘夫人等，皆智慧猛利，过于出家声闻圣人，辩才无敌、神通广大的维摩诘居士，尤称在家菩萨的典型。以后在家众中所出的法门龙象亦不在少数，如印
度的罗阅氏居士、胜军论师，中国的傅大士、李长者、庞蕴居士等，或妙悟超群、胜辩无碍、或解脱自在、游戏神通。近世以来，居士在弘扬佛法中的地位日显
重要，出了不少愿力深宏、福智兼备、击****鼓的法将，如杨仁山、欧阳竟无之流通经藏、兴办佛教教育，日本铃木大拙、池田大作之弘法于欧美等。至于精勤
修持、往生净土者，更不胜枚举。
在家学佛的障难虽多，但也有出家学佛所不及的殊胜之处：不依靠他人供养为生，而从事生产，创造财富，可奉养亲眷，供养僧众，广兴布施，服务社会，
利益人群。《优婆塞戒经》云：“出家之人唯能具足五波罗蜜，不能具足檀(施)波罗蜜，在家之人则能具足。”不离家庭、社团，从事各项为社会服务的工作，较
出家人更便于修深入世间而出世间的大乘道，达到世间、出世间两全，福德智慧双圆。身处人群民众之中，与大众同事，活动自由，接触面广，较出家人更便于
用四摄法摄取、度化众生。《心地观经》云：“在家菩萨为欲化导，淫室屠肆，皆得亲近，出家菩萨则不如是。”《优婆塞戒经》云：“在家菩萨能多度人，出家
菩萨则不如是。”依大乘般若深义，菩提觉智，不离世间，佛性种子，发于五蕴，烦恼尘劳，即是菩提，火中生莲，最为奇特。在家的种种系缚、烦恼、魔难，
只要能以般若正智融归自性，都能转化为修道的殊胜助缘，成为培育菩提觉花的优质肥料。从烦恼尘劳中磨练出来的道，最为真实坚固，大慧宗果禅师说得好：
“俗人在火宅中与贪瞋痴为伴，作为见闻，无非恶业，然于中打得彻，其力胜出家儿千倍……所以入得世间，出世无余。”
就此而言，居家学佛，的确较出家学佛更近于大乘精神。晚近不少学者认为大乘运动发源于在家众，起码说对了一半，从经教看，释尊开示以大乘道者，主
要有两类人：一类是上根在家众，一类是回小向大的上根声闻众，如《大宝积经·郁伽长者会》、《维摩经》、《胜鬘经》、《观无量寿佛经》、《优婆塞戒经
》等大乘要典，皆为在家人所说，说明在家人可直入大乘，非如出家众之宜从小向大。还有学者认为，佛教，应该说是以在家道为本，以出家道为应机的方便，
佛的报身、大菩萨众，皆天冠披发、天衣璎珞的天相(在家相)而非比丘相。佛菩萨所现在家相，当然与凡夫俗子的在家相有实质性的区别，为一种否定了凡夫在
家相后的超越相。但这起码表明，佛法的究极处，与其说超越在家相，无宁说更超越出家相。佛菩萨的在家相启示在家人：从在家学佛的基地上直趋向上，完全
有可能达到究竟成佛。
因此，就绝大多数人来讲，居家学佛，最为合宜。慧能大师说过：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。”尤其在当今，出家众农禅结合，亦难脱俗务，其修学
条件虽然比一般在家人仍较好一些，但也难得专精修习定慧，弄不好很容易破戒堕落。当然，对于有志于现出家相住持弘扬正法，及根器非宜在家，出家后更易
进道证果弘法的人来说，出家修道，传续僧宝，还是很有意义，也很有必要的。
备注:
菩萨初果 http://www.fozang.net/Html/?358.html
《大宝积经》卷85云：“此出家者唯形像耳，非真出家。若诸菩萨真出家者，谓离诸相、处于三界成熟众生，方可名为真出家也。”这个意思是说，我们一般人所
说的出家，其实只是个形像；把头发剃掉，换了出家人的衣服，出世俗的家，住进如来之家而已，不是真的出家。如果菩萨真的出家，那是指：这个人离开了我
相、人相、众生相、寿者相，而常住于三界之中，来度化众生明心见性，这样才可称之为真出家。
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