本文发表在 rolia.net 枫下论坛首先表明,佛教作为一种哲学,文化教育在中国历史上的贡献是不可否认的
在净空法师的电视访谈里（和谐拯救危机（一）第4集），净空法师别提到了现代物理的物质结构与佛教的世界观的相似关系。 比如说到事物的变化，原子的结构时，用相随心转，境随心转；唯心所现，唯识所变，特别是缘起性空来解释原子的物质性。我们知道原子只有受观察时才变成物质，可以看到它的空间或运动属性。也即他的实在性在于其‘实在’是存在的，但是是不确定的，所以人们就简称其为‘几乎是空的’。净空法师将这样的‘不确定的实在性’归为佛教所认为的万物为空的‘空’子中。由于它的物质实在（如亚原子的运动，从A点到某个点）是没有确定的原因的，所以在物理上，这种幽灵一样东西将会发生什么是没有原因的，即有些微观物理现象是无因的。
也就是说，在佛法里，如果将物理中的所谓‘空’----‘不确定的实在性’视为佛法里的物‘空’，那么物理中的‘无因’-----‘不确定的原因’就应该被视为佛法里面的‘无因’。于是，物理中的一些所谓的无因的事物，在佛法里就成了成了没有因的果----‘无因有果’。而‘无因有果’是佛教在因果问题上反对的四种邪执之一。这样看来，现代物理概念在佛法里可能被认为是一种邪视。

其实，万物中有形物归于无形物，无形物归于理念，现在来讲是概念，信息。这种柏拉图的哲学思想在西方都用了两千多年了。但在净空法师的央视里大谈佛法对现代科学如何有指导意义，并在央视的解释中说佛法有三千年的历史（那时释迦摩尼还没出生）。如果把这种唯心的思想扩大了，中国两千多年的历史见证表明:法制就会落空，会到随心所欲的境地。因为人靠自修修不到理想的境界。
所谓人修涅盘，修成也是不可能的。并不因为物理中原子有‘空’的表述，但那只是空间与运动的不可观察性。‘空’的意义是与主体的观察联系在一起的。没有观察者原子的‘空’就没有意义，即原子不是‘自空’的。既然这么小的原子都不能‘自空’。人怎么能自修而‘空’呢？怎么可能修尽人性进入尽土呢？这不也是一种执着吗？

可见国内的佛教运动是很有规模的，但也是令人担忧的。
以上只是随想，请大家批评。

佛教在因果问题上反对四种邪执：（1）邪因邪果，即将万物生起的原因归结为大自在天等超人格的力量。（2）无因有果，即承认现存的现象世界为果，但此果的原因是难以探究的，故否定此果的起因。（3）有因无果，即承认现存的现象世界为因，但此因的结果是难以探究的，故否定此因的结果。（4）无因无果，即否定因果二者，不承认一切因果。
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