本文发表在 rolia.net 枫下论坛创 世 纪

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1 起 初 神 创 造 天 地 。
2 地 是 空 虚 混 沌 。 渊 面 黑 暗 。 神 的 灵 运 行 在 水 面 上 。
3 神 说 ， 要 有 光 ， 就 有 了 光 。
4 神 看 光 是 好 的 ， 就 把 光 暗 分 开 了 。
5 神 称 光 为 昼 ， 称 暗 为 夜 。 有 晚 上 ， 有 早 晨 ， 这 是 头 一 日 。
6 神 说 ， 诸 水 之 间 要 有 空 气 ， 将 水 分 为 上 下 。
7 神 就 造 出 空 气 ， 将 空 气 以 下 的 水 ， 空 气 以 上 的 水 分 开 了 。 事 就 这 样 成 了 。
8 神 称 空 气 为 天 。 有 晚 上 ， 有 早 晨 ， 是 第 二 日 。
9 神 说 ， 天 下 的 水 要 聚 在 一 处 ， 使 旱 地 露 出 来 。 事 就 这 样 成 了 。
10 神 称 旱 地 为 地 ， 称 水 的 聚 处 为 海 。 神 看 是 好 的 。
11 神 说 ， 地 要 发 生 青 草 ， 和 结 种 子 的 菜 蔬 ， 并 结 果 子 的 树 木 ， 各 从 其 类 ， 果 子 都 包 着 核 。 事 就 这 样 成 了 。
12 于 是 地 发 生 了 青 草 ， 和 结 种 子 的 菜 蔬 ， 各 从 其 类 ， 并 结 果 子 的 树 木 ， 各 从 其 类 ， 果 子 都 包 着 核 。 神 看 着 是 好 的 。
13 有 晚 上 ， 有 早 晨 ， 是 第 三 日 。
14 神 说 ， 天 上 要 有 光 体 ， 可 以 分 昼 夜 ， 作 记 号 ， 定 节 令 ， 日 子 ， 年 岁 。
15 并 要 发 光 在 天 空 ， 普 照 在 地 上 。 事 就 这 样 成 了 。
16 于 是 神 造 了 两 个 大 光 ， 大 的 管 昼 ， 小 的 管 夜 。 又 造 众 星 。
17 就 把 这 些 光 摆 列 在 天 空 ， 普 照 在 地 上 。
18 管 理 昼 夜 ， 分 别 明 暗 。 神 看 着 是 好 的 。
19 有 晚 上 ， 有 早 晨 ， 是 第 四 日 。
20 神 说 ， 水 要 多 多 滋 生 有 生 命 的 物 ， 要 有 雀 鸟 飞 在 地 面 以 上 ， 天 空 之 中 。
21 神 就 造 出 大 鱼 和 水 中 所 滋 生 各 样 有 生 命 的 动 物 ， 各 从 其 类 。 又 造 出 各 样 飞 鸟 ， 各 从 其 类 。 神 看 着 是 好 的 。
22 神 就 赐 福 给 这 一 切 ， 说 ， 滋 生 繁 多 ， 充 满 海 中 的 水 。 雀 鸟 也 要 多 生 在 地 上 。
23 有 晚 上 ， 有 早 晨 ， 是 第 五 日 。
24 神 说 ， 地 要 生 出 活 物 来 ， 各 从 其 类 。 牲 畜 ， 昆 虫 ， 野 兽 ， 各 从 其 类 。 事 就 这 样 成 了 。
25 于 是 神 造 出 野 兽 ， 各 从 其 类 。 牲 畜 ， 各 从 其 类 。 地 上 一 切 昆 虫 ， 各 从 其 类 。 神 看 着 是 好 的 。
26 神 说 ， 我 们 要 照 着 我 们 的 形 像 ， 按 着 我 们 的 样 式 造 人 ， 使 他 们 管 理 海 里 的 鱼 ， 空 中 的 鸟 ， 地 上 的 牲 畜 ， 和 全 地 ， 并 地 上 所 爬 的 一 切 昆 虫 。
27 神 就 照 着 自 己 的 形 像 造 人 ， 乃 是 照 着 他 的 形 像 造 男 造 女 。
28 神 就 赐 福 给 他 们 ， 又 对 他 们 说 ， 要 生 养 众 多 ， 遍 满 地 面 ， 治 理 这 地 。 也 要 管 理 海 里 的 鱼 ， 空 中 的 鸟 ， 和 地 上 各 样 行 动 的 活 物 。
29 神 说 ， 看 哪 ， 我 将 遍 地 上 一 切 结 种 子 的 菜 蔬 和 一 切 树 上 所 结 有 核 的 果 子 ， 全 赐 给 你 们 作 食 物 。
30 至 于 地 上 的 走 兽 和 空 中 的 飞 鸟 ， 并 各 样 爬 在 地 上 有 生 命 的 物 ， 我 将 青 草 赐 给 它 们 作 食 物 。 事 就 这 样 成 了 。
31 神 看 着 一 切 所 造 的 都 甚 好 。 有 晚 上 ， 有 早 晨 ， 是 第 六 日 。


章: 2
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1 天 地 万 物 都 造 齐 了 。
2 到 第 七 日 ， 神 造 物 的 工 已 经 完 毕 ， 就 在 第 七 日 歇 了 他 一 切 的 工 ， 安 息 了 。
3 神 赐 福 给 第 七 日 ， 定 为 圣 日 ， 因 为 在 这 日 神 歇 了 他 一 切 创 造 的 工 ， 就 安 息 了 。
4 创 造 天 地 的 来 历 ， 在 耶 和 华 神 造 天 地 的 日 子 ， 乃 是 这 样 。
5 野 地 还 没 有 草 木 ， 田 间 的 菜 蔬 还 没 有 长 起 来 ， 因 为 耶 和 华 神 还 没 有 降 雨 在 地 上 ， 也 没 有 人 耕 地 。
6 但 有 雾 气 从 地 上 腾 ， 滋 润 遍 地 。
7 耶 和 华 神 用 地 上 的 尘 土 造 人 ， 将 生 气 吹 在 他 鼻 孔 里 ， 他 就 成 了 有 灵 的 活 人 ， 名 叫 亚 当 。
8 耶 和 华 神 在 东 方 的 伊 甸 立 了 一 个 园 子 ， 把 所 造 的 人 安 置 在 那 里 。
9 耶 和 华 神 使 各 样 的 树 从 地 里 长 出 来 ， 可 以 悦 人 的 眼 目 ， 其 上 的 果 子 好 作 食 物 。 园 子 当 中 又 有 生 命 树 和 分 别 善 恶 的 树 。
10 有 河 从 伊 甸 流 出 来 ， 滋 润 那 园 子 ， 从 那 里 分 为 四 道 。
11 第 一 道 名 叫 比 逊 ， 就 是 环 绕 哈 腓 拉 全 地 的 。 在 那 里 有 金 子 ，
12 并 且 那 地 的 金 子 是 好 的 。 在 那 里 又 有 珍 珠 和 红 玛 瑙 。
13 第 二 道 河 名 叫 基 训 ， 就 是 环 绕 古 实 全 地 的 。
14 第 三 道 河 名 叫 西 底 结 ， 流 在 亚 述 的 东 边 。 第 四 道 河 就 是 伯 拉 河 。
15 耶 和 华 神 将 那 人 安 置 在 伊 甸 园 ， 使 他 修 理 看 守 。
16 耶 和 华 神 吩 咐 他 说 ， 园 中 各 样 树 上 的 果 子 ， 你 可 以 随 意 吃 。
17 只 是 分 别 善 恶 树 上 的 果 子 ， 你 不 可 吃 ， 因 为 你 吃 的 日 子 必 定 死 。
18 耶 和 华 神 说 ， 那 人 独 居 不 好 ， 我 要 为 他 造 一 个 配 偶 帮 助 他 。
19 耶 和 华 神 用 土 所 造 成 的 野 地 各 样 走 兽 和 空 中 各 样 飞 鸟 都 带 到 那 人 面 前 ， 看 他 叫 什 么 。 那 人 怎 样 叫 各 样 的 活 物 ， 那 就 饲 它 的 名 字 。
20 那 人 便 给 一 切 牲 畜 和 空 中 飞 鸟 ， 野 地 走 兽 都 起 了 名 。 只 是 那 人 没 有 遇 见 配 偶 帮 助 他 。
21 耶 和 华 神 使 他 沉 睡 ， 他 就 睡 了 。 于 是 取 下 他 的 一 条 肋 骨 ， 又 把 肉 合 起 来 。
22 耶 和 华 神 就 用 那 人 身 上 所 取 的 肋 骨 ， 造 成 一 个 女 人 ， 领 她 到 那 人 跟 前 。
23 那 人 说 ， 这 是 我 骨 中 的 骨 ， 肉 中 的 肉 ， 可 以 称 她 为 女 人 ， 因 为 她 是 从 男 人 身 上 取 出 来 的 。
24 因 此 ， 人 要 离 开 父 母 与 妻 子 连 合 ， 二 人 成 为 一 体 。
25 当 时 夫 妻 二 人 赤 身 露 体 ， 并 不 羞 耻 。



章: 3
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1 耶 和 华 神 所 造 的 ， 惟 有 蛇 比 田 野 一 切 的 活 物 更 狡 猾 。 蛇 对 女 人 说 ， 神 岂 是 真 说 ， 不 许 你 们 吃 园 中 所 有 树 上 的 果 子 麽 。
2 女 人 对 蛇 说 ， 园 中 树 上 的 果 子 ， 我 们 可 以 吃 ，
3 惟 有 园 当 中 那 棵 树 上 的 果 子 ， 神 曾 说 ， 你 们 不 可 吃 ， 也 不 可 摸 ， 免 得 你 们 死 。
4 蛇 对 女 人 说 ， 你 们 不 一 定 死 ，
5 因 为 神 知 道 ， 你 们 吃 的 日 子 眼 睛 就 明 亮 了 ， 你 们 便 如 神 能 知 道 善 恶 。
6 于 是 女 人 见 那 棵 树 的 果 子 好 作 食 物 ， 也 悦 人 的 眼 目 ， 且 是 可 喜 爱 的 ， 能 使 人 有 智 慧 ， 就 摘 下 果 子 来 吃 了 。 又 给 她 丈 夫 ， 她 丈 夫 也 吃 了 。
7 他 们 二 人 的 眼 睛 就 明 亮 了 ， 才 知 道 自 己 是 赤 身 露 体 ， 便 拿 无 花 果 树 的 叶 子 ， 为 自 己 编 作 裙 子 。
8 天 起 了 凉 风 ， 耶 和 华 神 在 园 中 行 走 。 那 人 和 他 妻 子 听 见 神 的 声 音 ， 就 藏 在 园 里 的 树 木 中 ， 躲 避 耶 和 华 神 的 面 。
9 耶 和 华 神 呼 唤 那 人 ， 对 他 说 ， 你 在 哪 里 。
10 他 说 ， 我 在 园 中 听 见 你 的 声 音 ， 我 就 害 怕 。 因 为 我 赤 身 露 体 ， 我 便 藏 了 。
11 耶 和 华 说 ， 谁 告 诉 你 赤 身 露 体 呢 ， 莫 非 你 吃 了 我 吩 咐 你 不 可 吃 的 那 树 上 的 果 子 麽 。
12 那 人 说 ， 你 所 赐 给 我 ， 与 我 同 居 的 女 人 ， 她 把 那 树 上 的 果 子 给 我 ， 我 就 吃 了 。
13 耶 和 华 神 对 女 人 说 ， 你 作 的 是 什 么 事 呢 。 女 人 说 ， 那 蛇 引 诱 我 ， 我 就 吃 了 。
14 耶 和 华 神 对 蛇 说 ， 你 既 作 了 这 事 ， 就 必 受 咒 诅 ， 比 一 切 的 牲 畜 野 兽 更 甚 。 你 必 用 肚 子 行 走 ， 终 身 吃 土 。
15 我 又 要 叫 你 和 女 人 彼 此 为 仇 。 你 的 后 裔 和 女 人 的 后 裔 也 彼 此 为 仇 。 女 人 的 后 裔 要 伤 你 的 头 ， 你 要 伤 他 的 脚 跟 。
16 又 对 女 人 说 ， 我 必 多 多 加 增 你 怀 胎 的 苦 楚 ， 你 生 产 儿 女 必 多 受 苦 楚 。 你 必 恋 慕 你 丈 夫 ， 你 丈 夫 必 管 辖 你 。
17 又 对 亚 当 说 ， 你 既 听 从 妻 子 的 话 ， 吃 了 我 所 吩 咐 你 不 可 吃 的 那 树 上 的 果 子 ， 地 必 为 你 的 缘 故 受 咒 诅 。 你 必 终 身 劳 苦 ， 才 能 从 地 里 得 吃 的 。
18 地 必 给 你 长 出 荆 棘 和 蒺 藜 来 ， 你 也 要 吃 田 间 的 菜 蔬 。
19 你 必 汗 流 满 面 才 得 糊 口 ， 直 到 你 归 了 土 ， 因 为 你 是 从 土 而 出 的 。 你 本 是 尘 土 ， 仍 要 归 于 尘 土 。
20 亚 当 给 他 妻 子 起 名 叫 夏 娃 ， 因 为 她 是 众 生 之 母 。
21 耶 和 华 神 为 亚 当 和 他 妻 子 用 皮 子 作 衣 服 给 他 们 穿 。
22 耶 和 华 神 说 ， 那 人 已 经 与 我 们 相 似 ， 能 知 道 善 恶 。 现 在 恐 怕 他 伸 手 又 摘 生 命 树 的 果 子 吃 ， 就 永 远 活 着 。
23 耶 和 华 神 便 打 发 他 出 伊 甸 园 去 ， 耕 种 他 所 自 出 之 土 。
24 于 是 把 他 赶 出 去 了 。 又 在 伊 甸 园 的 东 边 安 设 基 路 伯 和 四 面 转 动 发 火 焰 的 剑 ， 要 把 守 生 命 树 的 道 路 。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net

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1 有 一 日 ， 那 人 和 他 妻 子 夏 娃 同 房 。 夏 娃 就 怀 孕 ， 生 了 该 隐 （ 就 是 得 的 意 思 ） ， 便 说 ， 耶 和 华 使 我 得 了 一 个 男 子 。
2 又 生 了 该 隐 的 兄 弟 亚 伯 。 亚 伯 是 牧 羊 的 ， 该 隐 是 种 地 的 。
3 有 一 日 ， 该 隐 拿 地 里 的 出 产 为 供 物 献 给 耶 和 华 。
4 亚 伯 也 将 他 羊 群 中 头 生 的 和 羊 的 脂 油 献 上 。 耶 和 华 看 中 了 亚 伯 和 他 的 供 物 ，
5 只 是 看 不 中 该 隐 和 他 的 供 物 。 该 隐 就 大 大 地 发 怒 ， 变 了 脸 色 。
6 耶 和 华 对 该 隐 说 ， 你 为 什 么 发 怒 呢 ， 你 为 什 么 变 了 脸 色 呢 。
7 你 若 行 得 好 ， 岂 不 蒙 悦 纳 ， 你 若 行 得 不 好 ， 罪 就 伏 在 门 前 。 它 必 恋 慕 你 ， 你 却 要 制 伏 它 。
8 该 隐 与 他 兄 弟 亚 伯 说 话 ， 二 人 正 在 田 间 。 该 隐 起 来 打 他 兄 弟 亚 伯 ， 把 他 杀 了 。
9 耶 和 华 对 该 隐 说 ， 你 兄 弟 亚 伯 在 那 里 。 他 说 ， 我 不 知 道 ， 我 岂 是 看 守 我 兄 弟 的 麽 。
10 耶 和 华 说 ， 你 作 了 什 么 事 呢 ， 你 兄 弟 的 血 ， 有 声 音 从 地 里 向 我 哀 告 。
11 地 开 了 口 ， 从 你 手 里 接 受 你 兄 弟 的 血 。 现 在 你 必 从 这 地 受 咒 诅 。
12 你 种 地 ， 地 不 再 给 你 效 力 。 你 必 流 离 飘 荡 在 地 上 。
13 该 隐 对 耶 和 华 说 ， 我 的 刑 罚 太 重 ， 过 于 我 所 能 当 的 。
14 你 如 今 赶 逐 我 离 开 这 地 ， 以 致 不 见 你 面 。 我 必 流 离 飘 荡 在 地 上 ， 凡 遇 见 我 的 必 杀 我 。
15 耶 和 华 对 他 说 ， 凡 杀 该 隐 的 ， 必 遭 报 七 倍 。 耶 和 华 就 给 该 隐 立 一 个 记 号 ， 免 得 人 遇 见 他 就 杀 他 。
16 于 是 该 隐 离 开 耶 和 华 的 面 ， 去 住 在 伊 甸 东 边 挪 得 之 地 。
17 该 隐 与 妻 子 同 房 ， 他 妻 子 就 怀 孕 ， 生 了 以 诺 。 该 隐 建 造 了 一 座 城 ， 就 按 着 他 儿 子 的 名 ， 将 那 城 叫 作 以 诺 。
18 以 诺 生 以 拿 。 以 拿 生 米 户 雅 利 。 米 户 雅 利 生 玛 土 撒 利 。 玛 土 撒 利 生 拉 麦 。
19 拉 麦 娶 了 两 个 妻 ， 一 个 名 叫 亚 大 ， 一 个 名 叫 洗 拉 。
20 亚 大 生 雅 八 。 雅 八 就 是 住 帐 棚 ， 牧 养 牲 畜 之 人 的 祖 师 。
21 雅 八 的 兄 弟 名 叫 犹 八 。 他 是 一 切 弹 琴 吹 箫 之 人 的 祖 师 。
22 洗 拉 又 生 了 土 八 该 隐 。 他 是 打 造 各 样 铜 铁 利 器 的 （ 或 作 是 铜 匠 铁 匠 的 祖 师 ） 。 土 八 该 隐 的 妹 子 是 拿 玛 。
23 拉 麦 对 他 两 个 妻 子 说 ， 亚 大 ， 洗 拉 ， 听 我 的 声 音 。 拉 麦 的 妻 子 ， 细 听 我 的 话 语 ， 壮 年 人 伤 我 ， 我 把 他 杀 了 。 少 年 人 损 我 ， 我 把 他 害 了 。
24 若 杀 该 隐 ， 遭 报 七 倍 。 杀 拉 麦 ， 必 遭 报 七 十 七 倍 。
25 亚 当 又 与 妻 子 同 房 ， 她 就 生 了 一 个 儿 子 ， 起 名 叫 塞 特 ， 意 思 说 ， 神 另 给 我 立 了 一 个 儿 子 代 替 亚 伯 ， 因 为 该 隐 杀 了 他 。
26 塞 特 也 生 了 一 个 儿 子 ， 起 名 叫 以 挪 士 。 那 时 候 ， 人 才 求 告 耶 和 华 的 名 。



章: 5
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1 亚 当 的 后 代 记 在 下 面 。 当 神 造 人 的 日 子 ， 是 照 着 自 己 的 样 式 造 的 。
2 并 且 造 男 造 女 。 在 他 们 被 造 的 日 子 ， 神 赐 福 给 他 们 ， 称 他 们 为 人 。
3 亚 当 活 到 一 百 三 十 岁 ， 生 了 一 个 儿 子 ， 形 像 样 式 和 自 己 相 似 ， 就 给 他 起 名 叫 塞 特 。
4 亚 当 生 塞 特 之 后 ， 又 在 世 八 百 年 ， 并 且 生 儿 养 女 。
5 亚 当 共 活 了 九 百 三 十 岁 就 死 了 。
6 塞 特 活 到 一 百 零 五 岁 ， 生 了 以 挪 士 。
7 塞 特 生 以 挪 士 之 后 ， 又 活 了 八 百 零 七 年 ， 并 且 生 儿 养 女 。
8 塞 特 共 活 了 九 百 一 十 二 岁 就 死 了 。
9 以 挪 士 活 到 九 十 岁 ， 生 了 该 南 。
10 以 挪 士 生 该 南 之 后 ， 又 活 了 八 百 一 十 五 年 ， 并 且 生 儿 养 女 。
11 以 挪 士 共 活 了 九 百 零 五 岁 就 死 了 。
12 该 南 活 到 七 十 岁 ， 生 了 玛 勒 列 。
13 该 南 生 玛 勒 列 之 后 ， 又 活 了 八 百 四 十 年 ， 并 且 生 儿 养 女 。
14 该 南 共 活 了 九 百 一 十 岁 就 死 了 。
15 玛 勒 列 活 到 六 十 五 岁 ， 生 了 雅 列 。
16 玛 勒 列 生 雅 列 之 后 ， 又 活 了 八 百 三 十 年 ， 并 且 生 儿 养 女 。
17 玛 勒 列 共 活 了 八 百 九 十 五 岁 就 死 了 。
18 雅 列 活 到 一 百 六 十 二 岁 ， 生 了 以 诺 。
19 雅 列 生 以 诺 之 后 ， 又 活 了 八 百 年 ， 并 且 生 儿 养 女 。
20 雅 列 共 活 了 九 百 六 十 二 岁 就 死 了 。
21 以 诺 活 到 六 十 五 岁 ， 生 了 玛 土 撒 拉 。
22 以 诺 生 玛 土 撒 拉 之 后 ， 与 神 同 行 三 百 年 ， 并 且 生 儿 养 女 。
23 以 诺 共 活 了 三 百 六 十 五 岁 。
24 以 诺 与 神 同 行 ， 神 将 他 取 去 ， 他 就 不 在 世 了 。
25 玛 土 撒 拉 活 到 一 百 八 十 七 岁 ， 生 了 拉 麦 。
26 玛 土 撒 拉 生 拉 麦 之 后 ， 又 活 了 七 百 八 十 二 年 ， 并 且 生 儿 养 女 。
27 玛 土 撒 拉 共 活 了 九 百 六 十 九 岁 就 死 了 。
28 拉 麦 活 到 一 百 八 十 二 岁 ， 生 了 一 个 儿 子 ，
29 给 他 起 名 叫 挪 亚 ， 说 ， 这 个 儿 子 必 为 我 们 的 操 作 和 手 中 的 劳 苦 安 慰 我 们 。 这 操 作 劳 苦 是 因 为 耶 和 华 咒 诅 地 。
30 拉 麦 生 挪 亚 之 后 ， 又 活 了 五 百 九 十 五 年 ， 并 且 生 儿 养 女 。
31 拉 麦 共 活 了 七 百 七 十 七 岁 就 死 了 。
32 挪 亚 五 百 岁 生 了 闪 ， 含 ， 雅 弗 。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net

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1 当 人 在 世 上 多 起 来 ， 又 生 女 儿 的 时 候 ，
2 神 的 儿 子 们 看 见 人 的 女 子 美 貌 ， 就 随 意 挑 选 ， 娶 来 为 妻 。
3 耶 和 华 说 ， 人 既 属 乎 血 气 ， 我 的 灵 就 不 永 远 住 在 他 里 面 。 然 而 他 的 日 子 还 可 到 一 百 二 十 年 。
4 那 时 候 有 伟 人 在 地 上 ， 后 来 神 的 儿 子 们 和 人 的 女 子 们 交 合 生 子 ， 那 就 是 上 古 英 武 有 名 的 人 。
5 耶 和 华 见 人 在 地 上 罪 恶 很 大 ， 终 日 所 思 想 的 尽 都 是 恶 。
6 耶 和 华 就 后 悔 造 人 在 地 上 ， 心 中 忧 伤 。
7 耶 和 华 说 ， 我 要 将 所 造 的 人 和 走 兽 ， 并 昆 虫 ， 以 及 空 中 的 飞 鸟 ， 都 从 地 上 除 灭 ， 因 为 我 造 他 们 后 悔 了 。
8 惟 有 挪 亚 在 耶 和 华 眼 前 蒙 恩 。
9 挪 亚 的 后 代 记 在 下 面 。 挪 亚 是 个 义 人 ， 在 当 时 的 世 代 是 个 完 全 人 。 挪 亚 与 神 同 行 。
10 挪 亚 生 了 三 个 儿 子 ， 就 是 闪 ， 含 ， 雅 弗 。
11 世 界 在 神 面 前 败 坏 ， 地 上 满 了 强 暴 。
12 神 观 看 世 界 ， 见 是 败 坏 了 。 凡 有 血 气 的 人 ， 在 地 上 都 败 坏 了 行 为 。
13 神 就 对 挪 亚 说 ， 凡 有 血 气 的 人 ， 他 的 尽 头 已 经 来 到 我 面 前 。 因 为 地 上 满 了 他 们 的 强 暴 ， 我 要 把 他 们 和 地 一 并 毁 灭 。
14 你 要 用 歌 斐 木 造 一 只 方 舟 ， 分 一 间 一 间 地 造 ， 里 外 抹 上 松 香 。
15 方 舟 的 造 法 乃 是 这 样 ， 要 长 三 百 肘 ， 宽 五 十 肘 ， 高 三 十 肘 。
16 方 舟 上 边 要 留 透 光 处 ， 高 一 肘 。 方 舟 的 门 要 开 在 旁 边 。 方 舟 要 分 上 ， 中 ， 下 三 层 。
17 看 哪 ！ 我 要 使 洪 水 泛 滥 在 地 上 ， 毁 灭 天 下 。 凡 地 上 有 血 肉 ， 有 气 息 的 活 物 ， 无 一 不 死 。
18 我 却 要 与 你 立 约 ， 你 同 你 的 妻 ， 与 儿 子 ， 儿 妇 ， 都 要 进 入 方 舟 。
19 凡 有 血 肉 的 活 物 ， 每 样 两 个 ， 一 公 一 母 ， 你 要 带 进 方 舟 ， 好 在 你 那 里 保 全 生 命 。
20 飞 鸟 各 从 其 类 ， 牲 畜 各 从 其 类 ， 地 上 的 昆 虫 各 从 其 类 。 每 样 两 个 ， 要 到 你 那 里 ， 好 保 全 生 命 。
21 你 要 拿 各 样 食 物 积 蓄 起 来 ， 好 作 你 和 它 们 的 食 物 。
22 挪 亚 就 这 样 行 。 凡 神 所 吩 咐 的 ， 他 都 照 样 行 了 。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net

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1 耶 和 华 对 挪 亚 说 ， 你 和 你 的 全 家 都 要 进 入 方 舟 ， 因 为 在 这 世 代 中 ， 我 见 你 在 我 面 前 是 义 人 。
2 凡 洁 净 的 畜 类 ， 你 要 带 七 公 七 母 。 不 洁 净 的 畜 类 ， 你 要 带 一 公 一 母 。
3 空 中 的 飞 鸟 ， 也 要 带 七 公 七 母 ， 可 以 留 种 ， 活 在 全 地 上 。
4 因 为 再 过 七 天 ， 我 要 降 雨 在 地 上 四 十 昼 夜 ， 把 我 所 造 的 各 种 活 物 ， 都 从 地 上 除 灭 。
5 挪 亚 就 遵 着 耶 和 华 所 吩 咐 的 行 了 。
6 当 洪 水 泛 滥 在 地 上 的 时 候 ， 挪 亚 整 六 百 岁 。
7 挪 亚 就 同 他 的 妻 和 儿 子 ， 儿 妇 ， 都 进 入 方 舟 ， 躲 避 洪 水 。
8 洁 净 的 畜 类 和 不 洁 净 的 畜 类 ， 飞 鸟 并 地 上 一 切 的 昆 虫 ，
9 都 是 一 对 一 对 的 ， 有 公 有 母 ， 到 挪 亚 那 里 进 入 方 舟 ， 正 如 神 所 吩 咐 挪 亚 的 。
10 过 了 那 七 天 ， 洪 水 泛 滥 在 地 上 。
11 当 挪 亚 六 百 岁 ， 二 月 十 七 日 那 一 天 ， 大 渊 的 泉 源 都 裂 开 了 ， 天 上 的 窗 户 也 敞 开 了 。
12 四 十 昼 夜 降 大 雨 在 地 上 。
13 正 当 那 日 ， 挪 亚 和 他 三 个 儿 子 闪 ， 含 ， 雅 弗 ， 并 挪 亚 的 妻 子 和 三 个 儿 妇 ， 都 进 入 方 舟 。
14 他 们 和 百 兽 ， 各 从 其 类 。 一 切 牲 畜 ， 各 从 其 类 。 爬 在 地 上 的 昆 虫 ， 各 从 其 类 。 一 切 禽 鸟 ， 各 从 其 类 。 都 进 入 方 舟 。
15 凡 有 血 肉 ， 有 气 息 的 活 物 ， 都 一 对 一 对 的 到 挪 亚 那 里 ， 进 入 方 舟 。
16 凡 有 血 肉 进 入 方 舟 的 ， 都 是 有 公 有 母 ， 正 如 神 所 吩 咐 挪 亚 的 。 耶 和 华 就 把 他 关 在 方 舟 里 头 。
17 洪 水 泛 滥 在 地 上 四 十 天 ， 水 往 上 长 ， 把 方 舟 从 地 上 漂 起 。
18 水 势 浩 大 ， 在 地 上 大 大 地 往 上 长 ， 方 舟 在 水 面 上 漂 来 漂 去 。
19 水 势 在 地 上 极 其 浩 大 ， 天 下 的 高 山 都 淹 没 了 。
20 水 势 比 山 高 过 十 五 肘 ， 山 岭 都 淹 没 了 。
21 凡 在 地 上 有 血 肉 的 动 物 ， 就 是 飞 鸟 ， 牲 畜 ， 走 兽 ， 和 爬 在 地 上 的 昆 虫 ， 以 及 所 有 的 人 都 死 了 。
22 凡 在 旱 地 上 ， 鼻 孔 有 气 息 的 生 灵 都 死 了 。
23 凡 地 上 各 类 的 活 物 ， 连 人 带 牲 畜 ， 昆 虫 ， 以 及 空 中 的 飞 鸟 ， 都 从 地 上 除 灭 了 ， 只 留 下 挪 亚 和 那 些 与 他 同 在 方 舟 里 的 。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net

本文发表在 rolia.net 枫下论坛宇宙論

David Beck著

"宇宙論"（簡稱CA）指建立在如果沒有造物者，我們周圍的事物都不存在的基礎上，認為上帝是存在的一切觀點及思維方式。因此CA認為上帝是一切事物存在的原因，是萬事萬物存在的根源，因為不能存在一系列無限的事物來創造萬物。

CA最初是由亞里斯多德全面提出的，後經湯瑪斯·阿奎那的充分發展，現仍有很多護教論者認同此觀點。CA的產生是基於對世界的簡單觀察基礎之上的。我們所感知的世界是一個具有因果聯繫的網路。事物之間相互依賴而存在，形成極其複雜的體系，因此整個宇宙本身也顯然是一個相互聯繫的體系。

《反異教大全》第15章中，阿奎那的觀點最簡潔、最概括的。與其前輩亞里斯多德的觀點類似。他說："我們把世界上的事物分為兩種，一種是存在的，一種是不存在的。任何存在的事物都有一個因，但又不能有無數個因。因此應該安置一些必須存在的事物。"（反異教大全，15.124，摘錄）

我認為這個觀點有三點意思：

第1點：我們在宇宙中所觀察到和感受到的事物是有條件的。

首先，這是一個關於現實世界事物的觀點，這些事物指存在于我們周圍可以真實感受到的事物，而不是宇宙中的一切事物，更不是所有有可能存在的事物。其次，這句話的重點是"有條件的"。這就是說事物的存在依賴於其他事物，它並不能單獨存在。它的存在依賴於一個因。

因此，整個世界是由無數個因組成的，這些因相互聯繫而形成體系：即A的因是B，B的因是C，…… 我們所知的任何事物都具有這種條件：它在因果鏈中受其他事物影響而存在並發揮作用。沒有事物是自發產生的。再強調一下，這裏的事物仍指的是我們所知的事物。即使真有某種事物是自發產生的，也並不會影響到我們後面談到的CA。

第2點：這種互為條件、互相依賴的因果體系並不是無限的。

無論多麼複雜，怎樣的相互聯繫，這種互為條件、互相依賴的因果系列或體系並不是無止境的。阿奎那用手拿棍子移動一個球來舉例說明，而最近的討論中用的最多的是火車的例子。

假設你第一次看到火車：你非常疑惑，想知道車廂是怎樣移動的。你意識到每節車廂都是由它前面的車廂拉著，沿著你面前的車道走的。

這讓我們想到各種自然主義者的說法。這種試圖解釋世界萬物是怎樣存在的自然主義說法在我們的社會中很普遍。他們說："宇宙是一個生命組成的大環。" 但是，把車廂繞世界串起來直到最後一節車廂掛在第一節車廂上，但還是不能解釋是第一節車廂怎樣運動的。所以如果互為條件的事物互為因果組成一個環，並不能解釋是什麼產生的這種因果關係或這種因果關係是從哪開始的。自然主義者提出一種更可信的說法："宇宙是一個經過複雜進化的生態系統，宇宙中的任何事物都與其他事物有因果聯繫。"所以車廂依靠一個無比複雜的鐵路系統運行著，在一定程度上說每節車廂都與第一節車廂相連，因此也都拉著第一節車廂。然而這仍不能解釋第一節車廂是怎樣運動的。同樣，也無法解釋現實事物在我們的世界中是怎樣存在的。

當然，我們只要知道每節車廂都是由它前面的車廂拉著的就行了的想法是很誘惑人的。在一定意義上說，車廂A確實是車廂B拉著的，但B之所以能拉A是因為在這同時C在拉著B。C把拉的動作移交給B，因此也可以說C在拉著A。當然同樣的，車廂D、車廂E等也是一樣的。

還有一種說法。假設有無限個車廂，或如自然主義者說的那樣："宇宙的複雜消失在它的無限複雜中。"但是，無論怎樣複雜地連接著，無限個車廂仍無法解釋為什麼第一個車廂會移動或任何一個車廂為什麼會移動。無限的說法無法解釋一切。

第3點：互為條件，互相依賴的因果體系一定是有限的。

這是第二個意思的明顯結論。如果這種體系或系列不是無限的，那它必然是有限的，不存在其他的可能。除非有人想爭論沒有什麼事物是真實存在的。有人認為，世界只是我的個人想像，這種想法很難算是理智的想法。

結論：在互為條件的因果體系中必然有一個第一因。

如果這種因果順序是有限的，不管在這一系列中存在多少因，其中必然有一個第一因。"第一因"有兩層意思。說它是第一因是因為它本身不需要也沒有其他因。第一因就是第一個！所以它從根本上與系列中的其他因不同：它是不需要條件的。它不依賴於任何其他事物，不受任何事物的限制，也不以任何事物的存在為前提。

另一方面，得出第一因的結論是為了定義它與系列中其他事物的關係，即第一因是所有事物的因。這是因為是它始創了所有的因果聯繫，而同時並不否定事實上每個因自身都是序列中下個因的因，以及前個因的果。這就是萬能的全部意義--字面上講即所有能量的唯一根源。

對移動的車廂的唯一解釋是：一定存在一個有足夠能量的火車頭來拉整列火車，而它本身並不需要東西拉。這樣一說，第一因的意思就比剛才更形象了。它是整個因的體系中所有事物的創始因，它的存在不需要任何因，它無論如何也沒有任何依賴性。它是完全沒有因的。必須注意它不是自為因果，好像它自己有什麼不足或需要能夠自給自足。它是完全沒有因的，是不受限制的，也是無限的。

這種觀點有三種典型的反對觀點。首先，對CA最經常的譴責是：沒有理由認為上面得出的結論"第一因"就是基督教的上帝--《聖經》的上帝。這種典型的反對觀點認為雖然以上觀點很有道理，但它只能得出第一因的結論。宇宙"大爆炸"論者認為第一因也可能是某種時間/空間、原始粒子、能量狀態，或只是一種初始的真空，並不能得出第一因就是愛我們、渴望聯繫與敬仰的萬能創造者。

嚴格地講，上面討論的觀點並不能讓我們在結論中得出上帝的概念，我們應該同意這種反對觀點。但是，我們確實得出這樣的結論：每個因果體系中的聯繫必須是有限的，因此存在不需要因的第一因。這就足以否定無神論的自然主義觀點。他們認為宇宙是一個封閉的因果體系，宇宙的存在沒有任何外界根源，它的存在是獨立的，完全偶然的。

然而，我們最好的回應是CA只證明它證明的。當然，我們期待更多不同種類的關於上帝的觀點，尤其是啟示。持以上反對觀點的人通常認為我們不瞭解任何事情，除非我們瞭解上帝的一切。這很明顯是錯誤的。毋庸置疑，我瞭解很多事物，雖然我並不瞭解這些事物的各個方面。我瞭解很多生活的真理，但並不會去假裝知道任何事情。

第二種反對觀點認為無止境的系列是可能的。既然CA是建立在對無止境因果系列的否定的基礎上，它的前提就是錯誤的。我們在小學學過的基本數字是無限的。我們可以給任何因果序列中的各個組成部分分一個數字，這樣就有一個無限的因果序列了。

這種反對觀點以各種形式出現，但它們都忽略了CA因果體系的特性。CA因果體系共有四個特點，每個特點都消除了無限的可能性。（1）它是一個體系：一個相互聯繫的因果網路。（2）每個因自身都是有條件的，每個因反過來都需要一個因。（3）亞里斯多德/阿奎那的CA依賴性是指同時存在的依賴性，而沒有時間差別。它指的是一個因果體系中同時存在的依賴關係。（4）一般的CA所指的特定關係正是存在本身的因。CA的關鍵是：不可能存在具備以上四個特點的無限因果序列，而不是說也不存在其他種類的無限序列，也不包括一些非常相似的種類，比如時間的因果序列，如父母子女關係。

應該注意我們這裏的觀點與宇宙本身是否是無限的觀點毫無關係。同亞里斯多德一樣，阿奎那認為宇宙的存在至少在時間上是無限的。他認為我們只從《聖經》裏得知上帝在時間之初創造了宇宙。我們這裏的觀點只認為同時存在的相互依賴的無限因果序列是不存在的。

第三種典型的反對觀點認為我們不瞭解宇宙，所以不能以宇宙作為陳述我們觀點的開始。我們不知道是否一切事物的存在都是有前提的。對此最好的回答就是承認我們不瞭解整個宇宙，但我們並沒有而且儘量避免提到一切事物或整個宇宙。這種結論毫無關係。此外，這種觀點認為如果存在其他無條件的事物，那這種事物當然是無因的，因此不可能是"大爆炸"、粒子或任何其他有條件的事物。

在最壞的情況下，這將意味著有很多上帝。的確，CA並不排除這一可能性。但是，阿奎那從亞里斯多德那裏認識到，只可能有一個無因或無限的事物，事實上Parmenides更早闡述過這個觀點。任何第二個無限的事物必須在一定程度上與第一個不同。但是一個無限的事物不可能與任何事物不同。我們很早就學過無限再怎樣加減都還是無限。所以只可能存在一個無限的上帝。

顯然，阿奎那希望這些觀點在人們對事物的理解中起關鍵作用，不僅是對上帝與宗教的理解，而是像亞里斯多德論述的一樣，是對一切事物的理解。這種觀點認為如果沒有上帝我們根本不能弄懂現實的意義。宇宙論的上帝最好地闡述了我們的生活。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net

本文发表在 rolia.net 枫下论坛上帝是否存在的道德爭論

Paul Copan著

哲學家約翰·裏斯特說的對："當代西方關於道德基礎的爭論中存在一個廣泛認同的危機。"1 這種危機最終似乎是由於脫離上帝來談道德而導致的。 當道德脫離其神學根源時，世俗道德便無法繼續--它將枯萎或死去。

我只能簡單勾畫一下上帝與客觀道德價值的聯繫（我在其他地方已經詳細闡述過）。2 我認為如果存在客觀道德價值，那麼就存在上帝；而客觀道德確實存在，所以上帝也存在。為了解決我們的道德危機，我們必須以一個慈愛的上帝（人們正是以他的形象創造的）的個性作為我們的道德，人權和尊嚴的必要基礎。

1. 客觀道德價值是存在的，這種價值非常基本：不管一個人或一個文化承認不承認，道德價值都是存在的。正常人理所當然把道德價值作為他們美好生活的基礎。

a. 人類不需要閱讀《聖經》就能明白什麼是道德。羅馬書2:14-15稱沒有上帝的啟示（聖經、耶穌基督），人們也可以分辨善惡。人們的良知中擁有上帝普通啟示的基本道德規範。"那些沒有[摩西]律法的外邦人順著本性行律法之事。"（參見羅2:14，NASB）"難怪他們是以神的形象造出來的。"（參見創 1:26-7）根據上帝的設計，人們被創造出來並在活著的時候遵循一定的道德。所以，只要良心沒有泯滅，也不自欺欺人，人們（包括異教徒）將與基督徒有著同樣的道德本能：虐待嬰兒來取樂（強姦或不貞）是不道德的，美好的東西是應該推崇的。

如果有人說："或許殺人或強姦並沒有錯。"他是在自欺欺人，我們不用跟他爭論。如果他真的這樣認為，那他肯定不太正常，可能需要精神或心理治療。宣稱一個人的價值對另外一個人可能毫無意義的相對主義者可能會說："我有權利。"或"你必須忍耐。"但是如果相對主義是正確的，權利和忍耐都將毫無意義。所以，他們必須承認客觀道德價值是存在的。

b. 正如我們通常情況下都相信自己的感覺一樣（除非有什麼正當理由去懷疑它），我們也應該認為我們通常的道德直覺（對虐待嬰兒取樂、強姦、謀殺的憎惡）是正確的，除非能證明它是錯的。為什麼我們相信自己的五官感覺呢？大部分人覺得它們一般情況下是可以信賴的：即使我們有時弄錯了事情，我們還會重視我們的五官感覺，而不是一直去懷疑它們。類似地，我們有基本的道德本能--比如，對剝奪無辜性命或強姦的反感（"反面因素"）或對為孩子的健康幸福而奉獻的肯定（"正面因素"）。否認或質疑基本道德原則的人要證明他們的觀點可能要費點事了。我們應該重視這些基本道德本能--雖然我們應該經常完善他們。.

對道德敏感的人能擁有正確的基本道德本能。在C. S. Lewis的《人類的廢除》3 附錄中，他列出了為很多年代與文明（希臘、埃及、巴比倫、美第安、印度、希伯來等）所接受的美德。在這些法典中，偷竊與謀殺遭到強烈譴責，而孝敬父母、忠實配偶則獲得讚揚。

有人可能會爭辯：不也存在道德衝突嗎？比如，有的文化認同一夫多妻制。但是，限制婚姻的婚姻風俗和婚姻誓約又禁止不貞。儘管各個文化中道德原則的應用和表達不一樣，一些基本道德原則在各種文化中是通用的。當我們遇到道德衝突的時候我們會怎樣做呢？我們先從道德清晰的案例講起，再進一步討論道德模糊的情況。儘管存在道德衝突，我們也不應該得出道德是相對的結論。正如詞典編纂家薩目爾·詹森說的那樣："黃昏的存在並不能說明我們分不清白天與黑夜。"

c. 道德原則是發現的，不是發明的。如果沒有客觀道德價值， 道德改革（廢除奴隸制，宣導婦女表決權，提高黑人權利）將毫無意義。即使為了改革創造環境可能需要很長時間（甚至幾世紀），也不能說明道德是人類的發明並隨著人類歷史不斷進化。相反地，這只說明可以發現更多的道德原則，而且也值得我們去發現，即使要付出很大代價。

無神論哲學家Kai Nielsen承認這點："去相信一些事情（虐待妻子、兒童）是罪惡的遠比去相信一些對此質疑的理論更理智。這種質疑理論宣稱我們不知道或無法理智地相信這些事情是罪惡的。我堅信這是基本而正確的，不相信這點的人無法深入研究自己的道德信仰。" 4

2. 上帝與客觀道德是緊密相連的：我們經常會聽到這樣的說法："沒有上帝，異教徒也會活得好好的。"無神論者邁克爾·馬丁認為有神論者同無神論者以同樣的理由譴責強姦：強姦侵犯了被害人的權利，破壞社會。馬丁的真正意思是：無神論者可以不信仰上帝，但不能沒有上帝（沒有上帝，他們就可能失去內在價值、道德責任等）。（確實，沒有上帝任何東西都將不存在）。那是因為人都是以上帝的形象造出來的，所以人不信仰上帝也能分辨善惡。無神論者與有神論者對同樣的價值進行肯定，但有神論者的肯定是建立在對人權和人類尊嚴信仰的基礎之上的，因為我們所有人都是以無上的神的形象造出來的。

讓我們來想想吧：本質上有價值的、思考著的人不是來自非個人的、無意識、不受指引、無價值的時間過程。 一個個人的、有意識、有目的的、慈愛的上帝為有價值、有權利，道德上有責任感的人類生存提供了必需的自然環境。也就是說，個人與道德必然是緊密相連的；道德價值根源於個人。沒有上帝（一個個人），就沒有人的存在，因此也就不存在道德價值。沒有個人，就沒有道德價值。只有存在上帝，道德品質才能實現。

3. 非神學道德理論將是不完整的，也是不精確的：一些非神學論者（比如亞里斯多德、康得）認為我們可以建立沒有上帝的道德體系。儘管他們為道德討論作出了積極貢獻（美德/道德品質或普遍道德責任方面），他們的體系仍然是不完整的。他們並沒有告訴我們為什麼人類有內在價值、權利和道德義務。

那麼，自然主義進化道德論呢？這種觀點認為我們形成善惡意識和道德責任來幫助我們生存繁殖。道德意識只有生物學價值5。這種說法給我們留下了這樣的疑問：首先，如果我們只不過是自然進化的產物，不得不競爭求生存和繁殖，那我們還能信任我們的思維嗎？查理斯·達爾文"嚴重懷疑"人類的大腦只不過是由低級動物的大腦進化過來的，那為什麼還要信任大腦呢？為什麼要信任猴子的頭腦呢？ 6自然進化進程對適者生存非常感興趣，這樣不僅削弱了客觀道德也削弱了理智思考的基礎。我們的信仰（包括道德信仰）可能幫助我們生存，但是我們沒有理由相信它們是真實的。對客觀道德或人類尊嚴的信仰也許能幫助我們生存，但它很可能是完全錯誤的。這種懷疑態度（包括道德懷疑）的問題是：我在用一個值得信賴的推理過程來推出我不能信任我的推理！如果我們相信我們的理智和道德機能，我們將持有神論的看法：以誠實的、理智的、慈愛的上帝塑造而成解釋為什麼我們信任我們的感覺/道德直覺。

此外，我們還留有這樣的問題：如果人類只是自然進化的產物，我們的道德責任和人類尊嚴就沒有基礎。這就動搖了道德動力的基礎。性虐待的食人者Jeffrey Dahmer認同這個問題的嚴重性："如果一切都是自然發生的，上帝還有什麼作用？我不是能設定我自己的規則嗎？我屬於誰？我屬於我自己。" 7

為了進一步說明他們的觀點，很多無神論者與懷疑論者都提到了道德與上帝的聯繫。無神論哲學家J. L. Mackie說道德品質是很"奇怪的"指定自然主義，"如果存在客觀價值，上帝存在的可能性比客觀價值不存在的可能性還要大。那我們就能從道德是存在的得出上帝是存在的結論。"8 不可知論的Paul Draper評論到："根據有神論，非常可能存在一個道德世界。" 9

正像獨立宣言宣稱的那樣，人類"被創造者賦予特定的不可剝奪的權利。"這裏的創造者是道德的真正基礎，也是把道德從目前的危機中拯救出來的最終希望。

章節附註：

1 John Rist, Real Ethics（《真正的道德》） (劍橋: 劍橋大學出版社, 2003年), 1頁.

2 參見Paul Copan, "Is Michael Martin a Moral Realist? Sic et Non." Philosophia Christi, 新系列 1/2 (1999年): 45-72頁; "Atheistic Goodness Revisited: A Personal Reply to Michael Martin," Philosophia Christi, 新系列 2/1 (2000年); 91-104頁; The Rationality of Theism中的"The Moral Argument". Paul Copan和Paul K. Moser (倫敦: Routledge, 2003年), 149-174頁; To Every One An Answer: A Case for the Christian Worldview: Essays in Honor of Norman L. Geisler中的"A Moral Argument". Francis Beckwith, William Lane Craig和J. P. Moreland (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 2004年), 108-123頁; "Morality and Meaning Without God: Another Failed Attempt," Philosophia Christi, 新系列 6/1 (2004年); 295-304頁; In Defense of Natural Theology: A Collection of New Essays in the Philosophy of Religion中的"God, Hume, and Objective Morality". Douglas R. Groothuis和James R. Sennett (Downers, Grove, InterVarsity Press, 2005年), 200-225頁.

3 C.S. Lewis, The Abolition of Man（《人類的廢除》） (三藩市: HarperSF, 2001年).

4 Kai Nielsen, Ethics Without God（《沒有上帝的道德》） (布法羅: Prometheus Books, 1990年), 10-11頁.

5 Michael Ruse, The Darwinian Paradigm（《達爾文範例》） (倫敦: Routledge, 1989年), 262頁.

6 The Life and Letters of Charles Darwin（《查理斯·達爾文的生平及書信》）中的Letter (3 July 1881) to Wm. G. Down. Francis Darwin (倫敦: John Murray, Abermarle Street, 1887年), 1:315-316頁.

7 Jeffrey Dahmer: The Monster Within（《內心的惡魔》）, A&E Biography (1996年).

8 J. L. Mackie, The Miracle of Theism（《有神論的奇跡》） (牛津: Clarendon Press, 1982年), 115-116頁.

9 In Greg Ganssle, "Necessary Moral Truths" Philosophia Christi, 新系列 2, 2/1 (2000年), 111頁.更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net