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诸佛如来。以大悲心而为体故。因于众生。而起大悲。因于大悲。生菩提心。因菩提心成等正觉。-普贤行愿品值得常讀,上師昨晚亦說到有多大的慈悲心就有多大的證量,實在亦是修行心要

本文发表在 rolia.net 枫下论坛     大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品

         唐罽宾国三藏般若奉诏译

  尔时普贤菩萨摩诃萨。称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。善男子。如来功德。假使十方一切诸佛经不可说不可说佛刹极微尘数劫。相续演说不可穷尽。
若欲成就此功德门。应修十种广大行愿。
  何等为十?
  一者礼敬诸佛
  二者称赞如来
  三者广修供养
  四者忏悔业障
  五者随喜功德
  六者请转法轮
  七者请佛住世
  八者常随佛学
  九者恒顺众生
  十者普皆回向
  善财白言:“大圣。云何礼敬乃至回向?”
  普贤菩萨。告善财言:“善男子。言礼敬诸佛者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力故。起深信解。如对目前。悉以清净身语意业。常修礼敬。一一佛所。皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身体遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽。我礼乃尽。而虚空界不可尽故。我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我礼乃尽。而众生界。乃至烦恼无有尽故。我此礼敬无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌。
  复次善男子。言称赞如来者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切刹土。所有极微。一一尘中。皆有一切世界极微尘数佛。一一佛所。皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解。现前知见。各以出过辩才天女微妙舌根。一一舌根。出无尽音声海。一一音声。出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际。相续不断。尽于法界。无不周遍。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼。无有尽故。我此赞叹无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌。
  复次善男子。言广修供养者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘中。一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所。种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故。起深信解。现前知见。悉以上妙诸供养具。而为供养。所谓华云鬘云。天音乐云。天伞盖云。天衣服云。天种种香涂香烧香末香。如是等云。一一量如须弥山王。然种种灯。酥灯油登诸香油灯。一一灯柱。如须弥山。一一灯油。如大海水。以如是等诸供养具。常为供养。
  善男子。诸供养中。法供养最。所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。善男子。如前供养无量功德。比法供养。一念功德。百分不及一。千分不及
一。百千俱胝那由他分。迦罗分。算分。数分。谕分。优婆泥沙陀分。亦不及一。何以故。以诸如来尊重法故。以如说修行出生诸佛故。若诸菩萨。行法供养。则得成就供养如来。如是修行。是真供养故。此广大最胜供养。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我供乃尽。而虚空界。乃至烦恼。不可尽故。我此供养。亦无有尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。
  复次善男子。言忏除业障者。菩萨自念。我于过去无始劫中。由贪嗔痴。发身口意。作诸恶业。无量无边。若此恶业。有体相者。尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业。遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔。后不复造。恒住净戒。一切功德。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我忏乃尽。而虚空界。乃至众生烦恼。不可尽故。我此忏悔无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。
  复次善男子。言随喜功德者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来。从初发心。为一切智。勤修福聚。不惜身命。经不可说不可说极微尘数劫。一一劫中。舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行。圆满种种波罗蜜门。证入种种菩萨智地。成就诸佛无上菩提。及般涅槃。分布舍利。所有善根。我皆随喜。及彼十方一切世界。六趣四生。一切种类。所有功德。乃至一尘。我皆随喜。十方三世一切声闻。及辟支佛。有学无学。所有功德。我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行。志求无上正等菩提。广大功德。我皆随喜。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随喜。无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。
  复次善男子。言请转法轮者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘中。一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。一一刹中。念念有不可说不可说。佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉。一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业。种种方便。殷勤劝请。转妙法轮。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我常劝请一切诸佛。转正法轮。无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。
  复次善男子。言请佛住世者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来。将欲示现般涅槃者。及诸菩萨。声闻缘觉。有学无学。乃至一切诸善知识。我悉劝请。莫入涅槃。经于一切佛刹极微尘数劫。为欲利乐一切众生。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此劝请无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。
  复次善男子。言常随佛学者。如此娑婆世界。毗卢遮那如来。从初发心。精进不退。以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸。折骨为笔。刺血为墨。书写经典。积如须弥。为重法故。不惜身命。何况王位。城邑聚落。宫殿园林。一切所有。及余种种难行苦行。乃至树下成大菩提。示种种神通。起种种变化。现种种佛身。处种种众会。或处一切诸大菩萨众会道场。或处声闻辟支佛众会道场。或处转轮圣王小王眷属众会道场。或处刹利及婆罗门长者居士众会道场。乃至或处天龙八部人非人等众会道场。处于如是种种众会。以圆满音。如大雷震。随其乐欲成熟众生。乃至示现入于涅槃。如是一切我皆随学。如今世尊毗卢遮那。如是尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹所有尘中。一切如来亦皆如是。于念念中。我皆随学。
  复次善男子。言恒顺众生者。谓尽法界。虚空界。十方刹海。所有众生种种差别。所谓卵生。胎生。湿生。化生。或有依于地水火风而生住者。或有依空及诸卉木而生住者。种种生类。种种色身。种种形状。种种相貌。种种寿量。种种族类。种种名号。种种心性。种种知见。种种欲乐。种种意行。种种威仪。种种衣服。种种饮食。处于种种村营聚落城邑宫殿。乃至一切天龙八部人非人等。无足二足。四足多足。有色无色。有想无想。非有想。非无想。如是等类。我皆于彼。随顺而转。种种承事。种种供养。如敬父母。如奉师长。及阿罗汉。乃至如来。等无有异。于诸病苦。为作良医。于失道者。示其正路。于闇夜中。为作光明。于贫穷者。令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。
  何以故。若菩萨能随顺众生。则为随顺供养诸佛。若于众生。尊重承事。则为尊重承事如来。若令众生欢喜者。则令一切如来欢喜。
  何以故。诸佛如来。以大悲心而为体故。因于众生。而起大悲。因于大悲。生菩提心。因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中。有大树王。若根得水。枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王。亦复如是。一切众生而为树根。诸佛菩萨而为华果。以大悲水。饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。
  何以故。若诸菩萨。以大悲水。饶益众生。则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提。属于众生。若无众生。一切菩萨。终不能成无上正觉。善男子。汝于此义。应如是解。以于众生心平等故。则能成就圆满大悲。以大悲心。随众生故。则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随顺无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。
  复次善男子。言普皆回向者。从初礼拜。乃至随顺。所有功德。悉皆回向。尽法界。虚空界。一切众生。愿令众生常得安乐。无诸病苦。欲行恶法悉皆不成。所修善业。悉皆成就。关闭一切诸恶趣门。开示人涅槃正路。若诸众生。因其积集诸恶业故。所感一切极重苦果。我皆代受。令彼众生悉得解脱。究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此回向无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。
  善男子。是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。若诸菩萨。于此大愿。随顺趣入。则能成熟一切众生。则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子。汝于此义。应如是知。
  若有善男子善女人。以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界。上妙七宝及诸人天最胜安乐。布施尔所一切世界所有众生。供养尔所一切世界诸佛菩萨。经尔所佛刹极微尘数劫。相续不断。所得功德。若复有人。闻此愿王。一经于耳。所有功德。比前功德。百分不及一。千分不及一。乃至优婆泥沙陀分。亦不及一。
  若复有人。以深信心。于此大愿。受持读诵。乃至书写一四句偈。速能除灭五无间业。所有世间身心等病。种种苦恼。乃至佛刹极微尘数一切恶业。皆得销除。一切魔军。夜叉罗刹。若鸠槃荼若毗舍阇。若部多等。饮血啗肉。诸恶鬼神。悉皆远离。或时发心。亲近守护。
  是故若人诵此愿者。行于世间。无有障碍。如空中月出于云翳。诸佛菩萨之所称赞。一切人天皆应礼敬。一切众生悉应供养。此善男子。善得人生。圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。
  若生人天。所在之处。常居胜族。悉能破坏一切恶趣。悉能远离一切恶友。悉能制伏一切外道。悉能解脱一切烦恼。如师子王摧伏群兽。堪受一切众生供养。
  又复是人。临命终时。最后刹那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆远离。一切威势悉皆退失。辅相大臣。城宫内外象马车乘。珍宝伏藏。如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离。于一切时。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等。此诸菩萨色相端严。功德具足。所共围绕。其人自见。生莲华中。蒙佛授记。
  得授记已。经于无数百千万亿那由他劫。普于十方不可说不可说世界。以智慧力。随众生心。而为利益。不久当坐菩提道场。降服魔军。成等正觉。转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生。发菩提心。随其根性。教化成熟。乃至尽于未来劫海。广能利益一切众生。
  善男子。彼诸众生。若闻若信此大愿王。受持读诵。广为人说。所有功德。除佛世尊余无知者。是故汝等。闻此愿王。莫生疑念。应当谛受。受已能读。读已能诵。诵已能持。乃至书写。广为人说。是诸人等。于一念中。所有行愿。皆得成就。所获福聚无量无边。能于烦恼大苦海中。拔济众生。令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。
  尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重宣此义。普观十方。而说偈言。
  所有十方世界中。三世一切人师子。  我以清净身语意。一一遍礼尽无余。
  普贤行愿威神力。普现一切如来前。  一身复现刹尘身。一一遍礼刹尘佛。
  于一尘中尘数佛。各处菩萨众会中。  无尽法界尘亦然。深信诸佛皆充满。
  各以一切音声海。普出无尽妙言辞。  尽于未来一切劫。赞佛甚深功德海。
  以诸最胜妙华鬘。伎乐涂香及伞盖。  如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
  最胜衣服最胜香。末香烧香与灯烛。  一一皆如妙高聚。我悉供养诸如来。
  我以广大胜解心。深信三世一切佛。  悉以普贤行愿力。普遍供养诸如来。
  我昔所造诸恶业。皆由无始贪嗔痴。  从身语意之所生。一切我今皆忏悔。
  十方一切诸众生。二乘有学及无学。  一切如来与菩萨。所有功德皆随喜。
  十方所有世间灯。最初成就菩提者。  我今一切皆劝请。转于无上妙法轮。
  诸佛若欲示涅槃。我悉至诚而劝请。  唯愿久住刹尘劫。利乐一切诸众生。
  所有礼赞供养福。请佛住世转法轮。  随喜忏悔诸善根。回向众生及佛道。
  我随一切如来学。修习普贤圆满行。  供养过去诸如来。及与现在十方佛。
  未来一切天人师。一切意乐皆圆满。  我愿普随三世学。速得成就大菩提。
  所有十方一切刹。广大清净妙庄严。  众会围绕诸如来。悉在菩提树王下。
  十方所有诸众生。愿离忧患常安乐。  获得甚深正法利。灭除烦恼尽无余。
  我为菩提修行时。一切趣中成宿命。  常得出家修净戒。无垢无破无穿漏。
  天龙夜叉鸠槃荼。乃至人与非人等。  所有一切众生语。悉以诸音而说法。
  勤修清净波罗蜜。恒不忘失菩提心。  灭除障垢无有余。一切妙行皆成就。
  于诸惑业及魔境。世间道中得解脱。  犹如莲华不着水。亦如日月不住空。
  悉除一切恶道苦。等与一切群生乐。  如是经于刹尘劫。十方利益恒无尽。
  我常随顺诸众生。尽于未来一切劫。  恒修普贤广大行。圆满无上大菩提。
  所有与我同行者。于一切处同集会。  身口意业皆同等。一切行愿同修学。
  所有益我善知识。为我显示普贤行。  常愿与我同集会。于我常生欢喜心。
  愿常面见诸如来。及诸佛子众围绕。  于彼皆兴广大供。尽未来劫无疲厌。
  愿持诸佛微妙法。光显一切菩提行。  究竟清净普贤道。尽未来劫常修习。
  我于一切诸有中。所修福智恒无量。  定慧方便及解脱。获诸无尽功德藏。
  一尘中有尘数刹。一一刹有难思佛。  一一佛处众会中。我见恒演菩提行。
  普尽十方诸刹海。一一毛端三世海。  佛海及与国土海。我遍修行经劫海。
  一切如来语清净。一言具众音声海。  随诸众生意乐音。一一流佛辩才海。
  三世一切诸如来。于彼无尽语言海。  恒转理趣妙法轮。我深智力普能入。
  我能深入于未来。尽一切劫为一念。  三世所有一切劫。为一念际我皆入。
  我于一念见三世。所有一切人师子。  亦常入佛境界中。如幻解脱及威力。
  于一毛端极微中。出现三世庄严刹。  十方尘刹诸毛端。我皆深入而严净。
  所有未来照世灯。成道转法悟群有。  究竟佛事示涅槃。我皆往诣而亲近。
  速疾周遍神通力。普门遍入大乘力。  智行普修功德力。威神普覆大慈力。
  遍净庄严胜福力。无着无依智慧力。  定慧方便诸威力。普能积集菩提力。
  清净一切善业力。摧灭一切烦恼力。  降伏一切诸魔力。圆满普贤诸行力。
  普能严净诸刹海。解脱一切众生海。  善能分别诸法海。能甚深入智慧海。
  普能清净诸行海。圆满一切诸愿海。  亲近供养诸佛海。修行无倦经劫海。
  三世一切诸如来。最胜菩提诸行愿。  我皆供养圆满修。以普贤行悟菩提。
  一切如来有长子。彼名号曰普贤尊。  我今回向诸善根。愿诸智行悉同彼。
  愿身口意恒清净。诸行刹土亦复然。  如是智慧号普贤。愿我与彼皆同等。
  我为遍净普贤行。文殊师利诸大愿。  满彼事业尽无余。未来际劫恒无倦。
  我所修行无有量。获得无量诸功德。  安住无量诸行中。了达一切神通力。
  文殊师利勇猛智。普贤慧行亦复然。  我今回向诸善根。随彼一切常修学。
  三世诸佛所称叹。如是最胜诸大愿。  我今回向诸善根。为得普贤殊胜行。
  愿我临欲命终时。除尽一切诸障碍。  面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。
  我既往生彼国已。现前成就此大愿。  一切圆满尽无余。利乐一切众生界。
  彼佛众会咸清净。我时于胜莲华生。  亲睹如来无量光。现前授我菩提记。
  蒙彼如来授记已。化身无数百俱胝。  智力广大遍十方。普利一切众生界。
  乃至虚空世界尽。众生及业烦恼尽。  如是一切无尽时。我愿究竟恒无尽。
  十方所有无边刹。庄严众宝供如来。  最胜安乐施天人。经一切刹微尘劫。
  若人于此胜愿王。一经于耳能生信。  求胜菩提心渴仰。获胜功德过于彼。
  即常远离恶知识。永离一切诸恶道。  速见如来无量光。具此普贤最胜愿。
  此人善得胜寿命。此人善来人中生。  此人不久当成就。如彼普贤菩萨行。
  往昔由无智慧力。所造极恶五无间。  诵此普贤大愿王。一念速疾皆销灭。
  族姓种类及容色。相好智慧咸圆满。  诸魔外道不能摧。堪为三界所应供。
  速诣菩提大树王。坐已降服诸魔众。  成等正觉转法轮。普利一切诸含识。
  若人于此普贤愿。读诵受持及演说。  果报唯佛能证知。决定获胜菩提道。
  若人诵此普贤愿。我说少分之善根。  一念一切悉皆圆。成就众生清净愿。
我此普贤殊胜行。无边胜福皆回向。  普愿沈溺诸众生。速往无量光佛刹。

  尔时普贤菩萨摩诃萨。于如来前。说此普贤广大愿王清净偈已。善财童子。踊跃无量。一切菩萨皆大欢喜。如来赞言。善哉善哉。尔时世尊。与诸圣者菩萨摩诃萨。演说如是不可思议解脱境界胜法门时。文殊师利菩萨而为上首。诸大菩萨。及所成熟。六千比丘。弥勒菩萨为上首。贤劫一切诸大菩萨。无垢普贤菩萨而为上首。一生补处住灌顶位诸大菩萨。及余十方种种世界。普来集会。一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。大智舍利弗。摩诃目犍连等。而为上首。诸大声闻。并诸人天一切世主。天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人。非人。等一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

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  • 枫下拾英 / 心灵感悟 / 令人明心見性的精髓-初認識上師德威仁波切時,上師對我的EMAIL教言整理,原文英文,後譯成中文,"悟道是絕對的狀態,最單純的品質-像真誠不動的信心和慈悲心能幫助見到自性,而不是僅知識性的佛法"-道理簡單可是若沒有上師慈悲的加持,自己如何能生信心與慈悲!
    本文发表在 rolia.net 枫下论坛其实不管修什么法,都是在修信心,慈悲与专注力,上师的加持正是自己加深信心与慈悲心的来源,修行佛法有一个善知识真是非常非常的重要,如华严经讲;“善男子,菩萨由善知识的摄持不会堕入恶趣;由善知识的教导得以出离世间;由善知识才能得到恒时不离菩萨的无忘失妙行;由善知识得以成就菩萨的一切稀有妙行;由善知识才能依靠正觉之道断除业惑障碍,出离生死大城到达清净解脱之地。”

    頂禮無比大悲主,具恩根本上師前,以下是上師教言:

    1 《Faith from deeper understanding》
    When Buddhist practitioners encounter proper teacher, from learning and contemplation, start to understand the deeper meaning of
    ─Suffering in Samsara,
    ─Rule of Cause & Result,
    ─The view of Boddhicitta,
    ─Self-nature wisdom,
    The more they understand the meaning, the more they feel this is the only way out, then they generated deep genuine faith to who can lead them on this path, it is a natural process as their wisdom blossom more, instead of blind or stupid faith.
    《智信》
    當佛教徒遇到有緣的上師,經教示如法思維而明白:
    ─輪迴的苦
    ─因果報應
    ─菩提心的見地
    ─自性是佛的智慧
    當他們理解越深刻,就越感覺到這是唯一的解脫出路,就會對指導他們明路的引路人生起深刻的虔敬信心,這是一個自然的過程,隨他們的體驗加深而信心增強,而不是盲目或是愚蠢的迷信。

    2 《True Refuge》
    "True Refuge" is completely surrender self-ego to pure vision.
    Real Sutra is the nature of our mind.
    《真正的皈依》
    真正的皈依是在清淨見下放棄我執妄心,
    究竟法義是離開遮障的真如自性本來面目。

    3 《Enlightened attitude-Bodicita》
    True accomplished yogi demonstrate wisdom, compassion, any words or behavior can reduce other people's suffering and ignorance. Before achieving this level, we need to engage in authentic practice diligently, and through skillful means.
    Before our own enlightenment, we have lots of Karma and very limited capability, we can not even overcome our own sickness/poverty/feeling, let along helping other people effectively. With this view or motivation, for the sake of benefit self & others, we need to achieve our own enlightenment quickly, learn/contemplate/meditate diligently to achieve this goal, this kind of motivation and action called "Boddhicitta", "attitude of gaining enlightenment".
    《「速成正覺的清淨動機」-「菩提心」》
    真正證悟的瑜珈士在舉手投足間都體現了慈悲和智慧,每一句話或是一個動作都能減少他人的痛苦和無明,在達到這種証量前,我們需要如法善巧的精進修持。
    在達到證悟前,我們有很多業障,能力非常有限,甚至不能克服自己的疾病/貧窮/情緒,無法有效普利眾生,用這種為自利利他求即生成就的動機及見地,精進聞思修,叫做「速成正覺的清淨動機」,又稱「菩提心」。

    4 《True faith and Guru devotion》
    Always keep good intention (Bodhicitta), and real faith to your own root Lama, cultivate the kind of unconditional faith not judged by your conceptual mind based on self-ego, if you can develop that kind of faith and Guru devotion beyond self-ego, like Milarepa to Marpa, Naropa to Tilopa, then you can receive great blessing, transcend space and time, from the wisdom enlightened mind of your root Lama, that embodies 3 times Buddha's blessing.
    The problem is so called "faith", most of the time for beginners, is only conditional fake faith, it varies according to one's judgement from moment to moment.
    Enlightenment path needs:「Renunciation, Faith, Boddhicitta」, with these foundation, then your Lama's nectar-like teaching can possibly blossom your nature.
    《真正的信心 & 依對上師的虔敬為道》
    時時要保持良好的動機(菩提心),和對你根本上師真誠的信心,這不是符合你自我喜好才生出的暫時信心,而是絕對堅定不移的虔敬心,如果你能生出這種超越我執不動搖的虔敬心,如密勒日巴對馬爾巴,那洛巴對帝洛巴那樣,你能從已悟道的根本上師那裏得到智慧身的大加持,這種加持超越了時間和空間,聚集了三世諸佛的加持。
    問題是所謂的"信心",對初修者來說多半是虛假的信心,依自我判斷以滿足自我某種需要,時時變動
    明心見性之路需要:「出離(放棄浪費生命的習慣),真誠的信心,菩提心」,有了這些基礎,上師如同甘露般的教言才可能讓你明悟自性。

    5 《How to encounter nature》
    Nature of our mind is originally Buddha, but temporarily covered by defilement and not knowing this self- nature.
    People had been mistakenly use their mind in conceptual way, but not knowing its nature, for many life times, so solid habitual tendency formed.
    The discursive thought, accept/reject ideas generated every second, these defilements covered our nature.
    Initially, the skillful mean to purify this heavy habitual tendency of conceptualization, is to develop Boddhicitta, and to generate Refuge & Faith to root Lama (the embodiment of three jewel), completely surrender yourself, this way the negative habitual tendency of ego and conceptualization can be greatly purified, and you will have some genuine pure feeling in your heart, and if you retain this feeling it will purify Karma, and accelerate the process to recognize the nature of your mind.
    《如何見性》
    自性原本是正覺,但為妄念與不識自性暫時遮障,
    未悟道者多生多世重複錯誤使用自心,卻不識本性,產生了根深蒂固的錯誤習性,
    心時刻不斷地生出種種思想念頭、取捨判斷,遮蔽了自性。
    初修者能有效淨化這種業力習氣的的方法是「發展菩提心」和「真誠依止根本上師(三寶總集的代表)」,完全放下我執,一心虔敬依止,用這種方法能迅速淨化我執妄心,你的內心會生起真誠體驗,如果能保持這種體驗,能迅速淨化業障,加速體認自心本性的過程。

    6 《Meditate to encounter reality of self nature, instead of just gathering knowledge》
    Long time Buddhist who read many books might create lots of concepts, judgements. All those generate more concepts and emotions.
    When you really encounter the nature of your mind, that is beyond any concepts.
    So condense all the things you learned, put it into simple essence key points, not indulge on generating more concepts, and meditate on the true nature of your mind and nature of all phenomenon.
    《禪修體認自性而非只一味作知識性學習》
    讀了很多佛學書籍的佛教徒心中可能會產生很多的概念和判斷,這些東西攙雜在一起容易生出更多的概念和情緒來。
    當你真面見自性的時候,是超越任何心意識作用和概念的,
    因此把你所學的一切歸納出關鍵要點,超越概念心,透過禪修去直接參悟心的本性和一切現像的本性。

    7 《Meditation》
    Adjust the looseness & tightness of meditation practice, just do it authentically without too much 「hope/fear/frustrate/I want to gain..」. those are ordinary mind's delusion thought, let it self-liberate.
    《禪修》
    禪修需鬆緊適中,如法禪修時,不要任凡心生出的「期望/擔心/挫折感/想達到什麼目標等」念頭纏縛下去…,那些都是凡心生出的雜念,勿制勿隨任其自起自消。

    8 《Practice in genuine but simple way》
    Enlightenment is unconditional absolute state, most simple things like genuine feeling of unconditional faith and compassion can help blossom the nature of mind, not the superficial Dharma knowledge, or which high Lama you know.
    Authentic simplest practice could lead to profound result, it is most important to actualize essence level of genuine Dharma
    《單純如法的修持》
    悟道是絕對的狀態,最單純的品質-像真誠不動的信心和慈悲心能幫助見到自性,而不是僅知識性的佛法,或是你認識那位有名的法王上師。
    真實如法但單純的修持,卻能達到深入的結果,如何落實佛法的精髓部份極度重要。

    9 《Fault to avoid》
    I have seen lots so called 「senior Vajrayana practitioner」 did many years of crazy Dharma shopping, accumulated tons of superficial knowledge, but not encountering their nature of mind, not even established true 「Refuge」 and 「Boddhicitta」, still very heavy self-ego, afflicting emotions, that is very dangerous, and we have no precious time to waste like that.
    《勿犯此錯誤》
    我見過很多所謂「資深」的密宗修行者,像瘋狂大採購般學習多年,積聚了很多知識性的資料,但卻未見性悟道,甚至沒有生起真正的「皈依」和「菩提心」,仍然我執深重,煩惱情緒多,那是非常危險的,寶貴的時間不能像這樣浪費。

    10 《Advice》
    「Pure genuine Faith, Compassion, Mindfulness」 will blossom the wisdom & liberation fruit, experience it with your deep genuine heart beyond conceptual part of mind, once actualized, do not separate from these qualities in one single moment, and actualize in the behavior level in daily life, that will remove lots of ignorance and obstacle, and lead to true wisdom.
    《建議》
    「真誠純淨的信心、慈悲心、和一心專注」能開啟自性智慧的解脫果實,超越概念思維心,用你深深的真心去體驗他們,一旦明白,時刻也不要離開這些品質,並落實在日常生活,這樣能淨化很多的業障和無明,到達真正的智慧。更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
    • http://www.clearlight.org/disciple/learning/zeng_yuying.php
      师兄依止德威仁波切。
      随喜。
      如何供养,请告知。
      • Lama coming Toronto next week Apr 16-20, I am in Toronto
      • 关于供养,上师曾开示过:
        关于供养,上师曾开示过:

        "至于上供养上师、赞助道场,下帮助一切须要的人,是为了自己种福田,圆
        满证道所须的福资粮,应尽力而为。除了财物,也有其他供养法,例如尽力
        帮助法务,精进修行,身语意的供养等."

        可参加法会随喜供养:(http://www.clearlight.org/event/tor/2009-04.php)
        如未参加法会可参阅:http://www.clearlight.org/donate/donate.php
    • 诸佛如来。以大悲心而为体故。因于众生。而起大悲。因于大悲。生菩提心。因菩提心成等正觉。-普贤行愿品值得常讀,上師昨晚亦說到有多大的慈悲心就有多大的證量,實在亦是修行心要
      本文发表在 rolia.net 枫下论坛     大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品

               唐罽宾国三藏般若奉诏译

        尔时普贤菩萨摩诃萨。称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。善男子。如来功德。假使十方一切诸佛经不可说不可说佛刹极微尘数劫。相续演说不可穷尽。
      若欲成就此功德门。应修十种广大行愿。
        何等为十?
        一者礼敬诸佛
        二者称赞如来
        三者广修供养
        四者忏悔业障
        五者随喜功德
        六者请转法轮
        七者请佛住世
        八者常随佛学
        九者恒顺众生
        十者普皆回向
        善财白言:“大圣。云何礼敬乃至回向?”
        普贤菩萨。告善财言:“善男子。言礼敬诸佛者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力故。起深信解。如对目前。悉以清净身语意业。常修礼敬。一一佛所。皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身体遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽。我礼乃尽。而虚空界不可尽故。我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我礼乃尽。而众生界。乃至烦恼无有尽故。我此礼敬无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌。
        复次善男子。言称赞如来者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切刹土。所有极微。一一尘中。皆有一切世界极微尘数佛。一一佛所。皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解。现前知见。各以出过辩才天女微妙舌根。一一舌根。出无尽音声海。一一音声。出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际。相续不断。尽于法界。无不周遍。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼。无有尽故。我此赞叹无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌。
        复次善男子。言广修供养者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘中。一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所。种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故。起深信解。现前知见。悉以上妙诸供养具。而为供养。所谓华云鬘云。天音乐云。天伞盖云。天衣服云。天种种香涂香烧香末香。如是等云。一一量如须弥山王。然种种灯。酥灯油登诸香油灯。一一灯柱。如须弥山。一一灯油。如大海水。以如是等诸供养具。常为供养。
        善男子。诸供养中。法供养最。所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。善男子。如前供养无量功德。比法供养。一念功德。百分不及一。千分不及
      一。百千俱胝那由他分。迦罗分。算分。数分。谕分。优婆泥沙陀分。亦不及一。何以故。以诸如来尊重法故。以如说修行出生诸佛故。若诸菩萨。行法供养。则得成就供养如来。如是修行。是真供养故。此广大最胜供养。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我供乃尽。而虚空界。乃至烦恼。不可尽故。我此供养。亦无有尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。
        复次善男子。言忏除业障者。菩萨自念。我于过去无始劫中。由贪嗔痴。发身口意。作诸恶业。无量无边。若此恶业。有体相者。尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业。遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔。后不复造。恒住净戒。一切功德。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我忏乃尽。而虚空界。乃至众生烦恼。不可尽故。我此忏悔无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。
        复次善男子。言随喜功德者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来。从初发心。为一切智。勤修福聚。不惜身命。经不可说不可说极微尘数劫。一一劫中。舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行。圆满种种波罗蜜门。证入种种菩萨智地。成就诸佛无上菩提。及般涅槃。分布舍利。所有善根。我皆随喜。及彼十方一切世界。六趣四生。一切种类。所有功德。乃至一尘。我皆随喜。十方三世一切声闻。及辟支佛。有学无学。所有功德。我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行。志求无上正等菩提。广大功德。我皆随喜。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随喜。无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。
        复次善男子。言请转法轮者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘中。一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。一一刹中。念念有不可说不可说。佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉。一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业。种种方便。殷勤劝请。转妙法轮。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我常劝请一切诸佛。转正法轮。无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。
        复次善男子。言请佛住世者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来。将欲示现般涅槃者。及诸菩萨。声闻缘觉。有学无学。乃至一切诸善知识。我悉劝请。莫入涅槃。经于一切佛刹极微尘数劫。为欲利乐一切众生。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此劝请无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。
        复次善男子。言常随佛学者。如此娑婆世界。毗卢遮那如来。从初发心。精进不退。以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸。折骨为笔。刺血为墨。书写经典。积如须弥。为重法故。不惜身命。何况王位。城邑聚落。宫殿园林。一切所有。及余种种难行苦行。乃至树下成大菩提。示种种神通。起种种变化。现种种佛身。处种种众会。或处一切诸大菩萨众会道场。或处声闻辟支佛众会道场。或处转轮圣王小王眷属众会道场。或处刹利及婆罗门长者居士众会道场。乃至或处天龙八部人非人等众会道场。处于如是种种众会。以圆满音。如大雷震。随其乐欲成熟众生。乃至示现入于涅槃。如是一切我皆随学。如今世尊毗卢遮那。如是尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹所有尘中。一切如来亦皆如是。于念念中。我皆随学。
        复次善男子。言恒顺众生者。谓尽法界。虚空界。十方刹海。所有众生种种差别。所谓卵生。胎生。湿生。化生。或有依于地水火风而生住者。或有依空及诸卉木而生住者。种种生类。种种色身。种种形状。种种相貌。种种寿量。种种族类。种种名号。种种心性。种种知见。种种欲乐。种种意行。种种威仪。种种衣服。种种饮食。处于种种村营聚落城邑宫殿。乃至一切天龙八部人非人等。无足二足。四足多足。有色无色。有想无想。非有想。非无想。如是等类。我皆于彼。随顺而转。种种承事。种种供养。如敬父母。如奉师长。及阿罗汉。乃至如来。等无有异。于诸病苦。为作良医。于失道者。示其正路。于闇夜中。为作光明。于贫穷者。令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。
        何以故。若菩萨能随顺众生。则为随顺供养诸佛。若于众生。尊重承事。则为尊重承事如来。若令众生欢喜者。则令一切如来欢喜。
        何以故。诸佛如来。以大悲心而为体故。因于众生。而起大悲。因于大悲。生菩提心。因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中。有大树王。若根得水。枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王。亦复如是。一切众生而为树根。诸佛菩萨而为华果。以大悲水。饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。
        何以故。若诸菩萨。以大悲水。饶益众生。则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提。属于众生。若无众生。一切菩萨。终不能成无上正觉。善男子。汝于此义。应如是解。以于众生心平等故。则能成就圆满大悲。以大悲心。随众生故。则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随顺无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。
        复次善男子。言普皆回向者。从初礼拜。乃至随顺。所有功德。悉皆回向。尽法界。虚空界。一切众生。愿令众生常得安乐。无诸病苦。欲行恶法悉皆不成。所修善业。悉皆成就。关闭一切诸恶趣门。开示人涅槃正路。若诸众生。因其积集诸恶业故。所感一切极重苦果。我皆代受。令彼众生悉得解脱。究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此回向无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。
        善男子。是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。若诸菩萨。于此大愿。随顺趣入。则能成熟一切众生。则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子。汝于此义。应如是知。
        若有善男子善女人。以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界。上妙七宝及诸人天最胜安乐。布施尔所一切世界所有众生。供养尔所一切世界诸佛菩萨。经尔所佛刹极微尘数劫。相续不断。所得功德。若复有人。闻此愿王。一经于耳。所有功德。比前功德。百分不及一。千分不及一。乃至优婆泥沙陀分。亦不及一。
        若复有人。以深信心。于此大愿。受持读诵。乃至书写一四句偈。速能除灭五无间业。所有世间身心等病。种种苦恼。乃至佛刹极微尘数一切恶业。皆得销除。一切魔军。夜叉罗刹。若鸠槃荼若毗舍阇。若部多等。饮血啗肉。诸恶鬼神。悉皆远离。或时发心。亲近守护。
        是故若人诵此愿者。行于世间。无有障碍。如空中月出于云翳。诸佛菩萨之所称赞。一切人天皆应礼敬。一切众生悉应供养。此善男子。善得人生。圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。
        若生人天。所在之处。常居胜族。悉能破坏一切恶趣。悉能远离一切恶友。悉能制伏一切外道。悉能解脱一切烦恼。如师子王摧伏群兽。堪受一切众生供养。
        又复是人。临命终时。最后刹那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆远离。一切威势悉皆退失。辅相大臣。城宫内外象马车乘。珍宝伏藏。如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离。于一切时。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等。此诸菩萨色相端严。功德具足。所共围绕。其人自见。生莲华中。蒙佛授记。
        得授记已。经于无数百千万亿那由他劫。普于十方不可说不可说世界。以智慧力。随众生心。而为利益。不久当坐菩提道场。降服魔军。成等正觉。转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生。发菩提心。随其根性。教化成熟。乃至尽于未来劫海。广能利益一切众生。
        善男子。彼诸众生。若闻若信此大愿王。受持读诵。广为人说。所有功德。除佛世尊余无知者。是故汝等。闻此愿王。莫生疑念。应当谛受。受已能读。读已能诵。诵已能持。乃至书写。广为人说。是诸人等。于一念中。所有行愿。皆得成就。所获福聚无量无边。能于烦恼大苦海中。拔济众生。令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。
        尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重宣此义。普观十方。而说偈言。
        所有十方世界中。三世一切人师子。  我以清净身语意。一一遍礼尽无余。
        普贤行愿威神力。普现一切如来前。  一身复现刹尘身。一一遍礼刹尘佛。
        于一尘中尘数佛。各处菩萨众会中。  无尽法界尘亦然。深信诸佛皆充满。
        各以一切音声海。普出无尽妙言辞。  尽于未来一切劫。赞佛甚深功德海。
        以诸最胜妙华鬘。伎乐涂香及伞盖。  如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
        最胜衣服最胜香。末香烧香与灯烛。  一一皆如妙高聚。我悉供养诸如来。
        我以广大胜解心。深信三世一切佛。  悉以普贤行愿力。普遍供养诸如来。
        我昔所造诸恶业。皆由无始贪嗔痴。  从身语意之所生。一切我今皆忏悔。
        十方一切诸众生。二乘有学及无学。  一切如来与菩萨。所有功德皆随喜。
        十方所有世间灯。最初成就菩提者。  我今一切皆劝请。转于无上妙法轮。
        诸佛若欲示涅槃。我悉至诚而劝请。  唯愿久住刹尘劫。利乐一切诸众生。
        所有礼赞供养福。请佛住世转法轮。  随喜忏悔诸善根。回向众生及佛道。
        我随一切如来学。修习普贤圆满行。  供养过去诸如来。及与现在十方佛。
        未来一切天人师。一切意乐皆圆满。  我愿普随三世学。速得成就大菩提。
        所有十方一切刹。广大清净妙庄严。  众会围绕诸如来。悉在菩提树王下。
        十方所有诸众生。愿离忧患常安乐。  获得甚深正法利。灭除烦恼尽无余。
        我为菩提修行时。一切趣中成宿命。  常得出家修净戒。无垢无破无穿漏。
        天龙夜叉鸠槃荼。乃至人与非人等。  所有一切众生语。悉以诸音而说法。
        勤修清净波罗蜜。恒不忘失菩提心。  灭除障垢无有余。一切妙行皆成就。
        于诸惑业及魔境。世间道中得解脱。  犹如莲华不着水。亦如日月不住空。
        悉除一切恶道苦。等与一切群生乐。  如是经于刹尘劫。十方利益恒无尽。
        我常随顺诸众生。尽于未来一切劫。  恒修普贤广大行。圆满无上大菩提。
        所有与我同行者。于一切处同集会。  身口意业皆同等。一切行愿同修学。
        所有益我善知识。为我显示普贤行。  常愿与我同集会。于我常生欢喜心。
        愿常面见诸如来。及诸佛子众围绕。  于彼皆兴广大供。尽未来劫无疲厌。
        愿持诸佛微妙法。光显一切菩提行。  究竟清净普贤道。尽未来劫常修习。
        我于一切诸有中。所修福智恒无量。  定慧方便及解脱。获诸无尽功德藏。
        一尘中有尘数刹。一一刹有难思佛。  一一佛处众会中。我见恒演菩提行。
        普尽十方诸刹海。一一毛端三世海。  佛海及与国土海。我遍修行经劫海。
        一切如来语清净。一言具众音声海。  随诸众生意乐音。一一流佛辩才海。
        三世一切诸如来。于彼无尽语言海。  恒转理趣妙法轮。我深智力普能入。
        我能深入于未来。尽一切劫为一念。  三世所有一切劫。为一念际我皆入。
        我于一念见三世。所有一切人师子。  亦常入佛境界中。如幻解脱及威力。
        于一毛端极微中。出现三世庄严刹。  十方尘刹诸毛端。我皆深入而严净。
        所有未来照世灯。成道转法悟群有。  究竟佛事示涅槃。我皆往诣而亲近。
        速疾周遍神通力。普门遍入大乘力。  智行普修功德力。威神普覆大慈力。
        遍净庄严胜福力。无着无依智慧力。  定慧方便诸威力。普能积集菩提力。
        清净一切善业力。摧灭一切烦恼力。  降伏一切诸魔力。圆满普贤诸行力。
        普能严净诸刹海。解脱一切众生海。  善能分别诸法海。能甚深入智慧海。
        普能清净诸行海。圆满一切诸愿海。  亲近供养诸佛海。修行无倦经劫海。
        三世一切诸如来。最胜菩提诸行愿。  我皆供养圆满修。以普贤行悟菩提。
        一切如来有长子。彼名号曰普贤尊。  我今回向诸善根。愿诸智行悉同彼。
        愿身口意恒清净。诸行刹土亦复然。  如是智慧号普贤。愿我与彼皆同等。
        我为遍净普贤行。文殊师利诸大愿。  满彼事业尽无余。未来际劫恒无倦。
        我所修行无有量。获得无量诸功德。  安住无量诸行中。了达一切神通力。
        文殊师利勇猛智。普贤慧行亦复然。  我今回向诸善根。随彼一切常修学。
        三世诸佛所称叹。如是最胜诸大愿。  我今回向诸善根。为得普贤殊胜行。
        愿我临欲命终时。除尽一切诸障碍。  面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。
        我既往生彼国已。现前成就此大愿。  一切圆满尽无余。利乐一切众生界。
        彼佛众会咸清净。我时于胜莲华生。  亲睹如来无量光。现前授我菩提记。
        蒙彼如来授记已。化身无数百俱胝。  智力广大遍十方。普利一切众生界。
        乃至虚空世界尽。众生及业烦恼尽。  如是一切无尽时。我愿究竟恒无尽。
        十方所有无边刹。庄严众宝供如来。  最胜安乐施天人。经一切刹微尘劫。
        若人于此胜愿王。一经于耳能生信。  求胜菩提心渴仰。获胜功德过于彼。
        即常远离恶知识。永离一切诸恶道。  速见如来无量光。具此普贤最胜愿。
        此人善得胜寿命。此人善来人中生。  此人不久当成就。如彼普贤菩萨行。
        往昔由无智慧力。所造极恶五无间。  诵此普贤大愿王。一念速疾皆销灭。
        族姓种类及容色。相好智慧咸圆满。  诸魔外道不能摧。堪为三界所应供。
        速诣菩提大树王。坐已降服诸魔众。  成等正觉转法轮。普利一切诸含识。
        若人于此普贤愿。读诵受持及演说。  果报唯佛能证知。决定获胜菩提道。
        若人诵此普贤愿。我说少分之善根。  一念一切悉皆圆。成就众生清净愿。
      我此普贤殊胜行。无边胜福皆回向。  普愿沈溺诸众生。速往无量光佛刹。

        尔时普贤菩萨摩诃萨。于如来前。说此普贤广大愿王清净偈已。善财童子。踊跃无量。一切菩萨皆大欢喜。如来赞言。善哉善哉。尔时世尊。与诸圣者菩萨摩诃萨。演说如是不可思议解脱境界胜法门时。文殊师利菩萨而为上首。诸大菩萨。及所成熟。六千比丘。弥勒菩萨为上首。贤劫一切诸大菩萨。无垢普贤菩萨而为上首。一生补处住灌顶位诸大菩萨。及余十方种种世界。普来集会。一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。大智舍利弗。摩诃目犍连等。而为上首。诸大声闻。并诸人天一切世主。天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人。非人。等一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

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    • 欲證無上空性就必須具足無量的慈悲心。當我們精進學習 佛 "法" 時,是否忘了增進慈悲心呢?若慈悲心不增長對真實的法是無法體證的!--轉貼一網友好文<悲心去障> --當具有一個大慈悲的上師,會比較容易修成慈悲心
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      作者:故人道别(172.165.xxx.xxx) 03.29 01:22

      大体学佛之人,或自明心见性,或由感悟佛愿,而臻入信不动摇地。我与坡主,乃是观世音菩萨大悲心之引力相接,得以成就因缘。心自知耳。

      吾常念观音悲愿,何以如此震撼心灵;每于夜梦心开之时,感其救难拔灾,竟至如此之无与伦比。悲愿自心性而生,每每先置心于无所住之境,而笃求观世音菩萨哀悯护持,常见菩萨于眼前流泪,常觉自心于菩萨前流泪,双目所视,唯是四行眼泪!而致身心于顷刻之间,如火灼蜜浴;悲心上涌,不能自已。一切功德,皆由此一悲出也;此悲竟而可治一切身、语、意病,吾不诳也。

      世间学佛,人皆以妄心而求诸佛菩萨,然于求之前,却曾无一分忏悔心,一分严肃心,无此一心,业障不除,是即永无出头之日,实难见佛菩萨之现前也。须知此心即佛,是心做佛,自性净土,皆在一念。佛传唯一乘,方便有分别。是心之大,终其无边;是心之小,了无可寻。如今心外觅佛者甚众,概不自知耳。悲愿不起,业障不除,业障在故,心无所续。续诸佛菩萨之性不可得,则永如孤舟之泛大海,恍惚漂流,无所可依;见诸幻相,心生欢喜,虽有猎获,犹非毕竟;此番苦痛,唯菩萨见,唯菩萨知,自不见不知也。若无缘见菩萨悲心,一切修行皆虚妄也。

      大悲观世音,终日在眼前,我障不能除,何以得亲见?障既不能除,万想皆虚妄,以虚妄求佛,落入苦中苦。我乃修行人,论辩非我望,毕竟置生死,于一无所住!终以无所住,而生大悲心,悲心应佛心,智慧自性来。而后修方便,才是正法途。一切禅净显密,南传北教,皆需以大悲菩提为要,方可得入佛正智;唯是除却观音大悲愿,更无他法,可瞬息清除宿世业障。虚公入山,首先入山洞,经三年礼忏后而出学禅,印光师随文显其无量悲心,密法之强调悲愿,乃周知之事也。实悲心横遍三千法界而永续无尽,更为真心度众生之唯一缘起;彼舍悲心而以妄心求佛法者,必尽此一期生死而不睹佛法,若吾言诳,宁堕无间!

      吾学佛由愿起,续悲心,生智慧,行方便,缺其一,便是有成就,亦非大乘。悲心乃由愿心生,智慧乃是悲心造,方便法门,俱是智慧处来。无愿无悲,则无智无行;无愿无悲者修行,则虽仗其世智,虽尽其苦行,也是妄心法门,自欺而已。自心有佛土,何处不清净,驱驰外觅者,皆是无智人。感念观世音大悲愿者,其业障、我执可于瞬间得以净除,以妄心外求解脱者,乃是缘木求鱼,必定终老无获。

      实观音法门之殊胜,必由舍生忘死之志愿起,为求佛道不惜殉身陨命,而于万千苦难前,生无所住心。真行感动自心,自心感动佛性,佛性流露慈悲,慈悲显现,即为观世音加持。若信不足恃,愿不足坚,行不足真,则是欺骗己心,何由去障?

      佛性本具,一切方便法门乃是去障,去障之最佳利器,必属大悲心。以大智去障,即是大彻大悟,祖师大德积累数载加行,方可或得,我等凡夫俗子,如何以根钝性劣之身一夕所可成就。

      真修行人,脱名辩而求真心,如榨菜子,一日油不出,就须榨一日,一年油不出,便须榨一年,必见油出而安,更无任何余言可说也。若是今日一榨,明日则放置一边,后日性起,又拿来榨,则此菜子,毕竟无油可出,而甚经风曝日晒,坏其本性,再无可出之油也。初学人生大悲之心,与此同理。必借一切方便而榨出悲心。悲心一生,则顿见众生苦难,见众生苦难,则悲心更生,如此便得互动增上之缘;后必甘愿一肩承担众生苦难而无任何所求,以是此愿乃由悲心生起,非是外求,非是外得,竟成就其源源不断之能也。此悲愿能量之殊胜,以其无所住而生,竟成无穷尽之源,以其明了无所住,而顿生超然大智,此智可断一切烦恼业障,此悲亦可生一切大欢喜。于大智慧大欢喜处,明了一切实无所生,无所灭,而入于平等境,无分别境,无任何外相可摧伏境,即是超然登地也。此境显现,恒久不堕,外境之一切相,于相对处,皆成因缘幻显,非有非无,自此才得亲历,言语论辩之诡,自此亦如梦幻泡影,实无意趣。

      横心除却心外求法之图,内视个人心内宝藏,以万千方便生起悲愿,是为正道;悲愿不生,如母忆子,而子不忆母也。终究无所得。任尔驰骋万水千山,不见佛性一丝一毫。

      万里之行,始于足下。盖一切佛法之所成就,皆由大悲菩提起也。禅定、念佛、自力、他力之一切方便,皆可助己生大悲菩提心,可助生大悲菩提心者,皆为成就佛性之方便。我等于世间所见,于心中所想,一分一秒之间,皆可随缘而生悲心;见一挣扎于险境之小虫,见一欺瞒自己之恶人,见一灵明闪现之善念,见一无明生起之恍惚,皆是悲心起处。见世人苦,为之苦,乃是悲心;见自家秽,承认秽,乃是悲心。见一切苦,而生一切悲。不见苦,难生悲,未睹悲,学么佛?

      更愿一切六道众生,皆发菩提悲心,皆成就大乘无上道!更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net