本文发表在 rolia.net 枫下论坛普贤菩萨圣诞(农历二月廿一)的来历时间:2008-05-22 13:16来源:博丫网


普贤菩萨是佛教中常见的一位菩萨，他和文殊菩萨一起，作为释迦牟尼佛的胁侍，文殊象征智慧，普贤象征真理。普贤是梵文Samantabhadra(三曼多跋陀罗)的意译，又译作“遍吉”，即普遍贤善的意思。　　
　　【普贤菩萨圣诞】

　　普贤菩萨圣诞在农历二月廿一日。

　　普贤的身世，《第二菩萨经》和《悲华经》均称他是转轮圣王无诤念(即阿弥陀佛成佛前世的身份)的第八子。《小乘经》则说他是妙庄王次女。而《华严经》则笼统地称“一切如来有长子，彼名号曰普贤”。

　　据《法华经·普贤菩萨劝发品》说，当佛入灭后，若有人信奉诵持《法华经》，普贤菩萨将与诸大菩萨一起出现在此人面前，守护其人，令其身心安稳，不受诸烦恼魔障之侵害。而《华严经》著名的善财童子五十三参的故事中，善财最后就是来到普贤菩萨处，普贤菩萨为他讲“礼敬诸佛”、“广修供养”、“忏悔业障”、“常随佛学”等十大行愿，因此普贤被称为“十大愿主”(或十大愿王)。


什么是十大愿王，请看宣化上人的开示（关于礼敬诸佛，谈拜佛的在其他贴子已经谈到(#5112730)，这里忽略)

原经文——“若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者、礼敬诸佛；二者、称赞如来；三者、广修供养；四者、忏悔业障；五者、随喜功德；六者、请转法轮；七者、请佛住世；八者、长随佛学；九者、恒顺众生；十者、普皆回向。”

关于“称赞如来”

……如来为什么要称赞呢？如来也不需要称赞。不是像我们人似的，你称赞他，他就高兴了，哈，你不称赞他，他的鼻子也发脾气了，眼睛也发脾气了。要是那样，佛就和人没有分别了，我们也就不需要拜他、不需要赞叹他。佛既然不需要赞，那我们为什么还要赞佛呢？这岂不是太矛盾了吗？这不是矛盾。我们赞叹佛，对我们自己的自性上有功德。有什么功德呢？我们每个人自性上都有光。你赞叹佛，你自性的光就现出来了，照破你的黑暗。你赞叹佛的功德，无形中你自己就不会造罪业、不会打妄想了。你少打一点妄想，你那智慧光就露出来一点。你打一个妄想，就把你那自性好像染上一层黑的东西似的；你不打妄想，你自性的光明就显露出来，就光明一点。你赞叹佛的时候，你心里是欢喜佛，欢喜佛就和佛的智慧光相合了，你的自性光明就会露出来。……

关于“广修供养”

广是广大，修就是要去行，广大去修行这个供养。供养有很多种，有以身供养，有以心供养，有以身心来供养。……我们在一尊佛前供养，就观想遍供法界无量无边这么多佛；法界无量无边这么多的佛，每一尊佛的前边，都有我们的身在那儿对着佛修供养。你这样一观想，这就叫法界供养。法界的供养，也就成就法界的功德；成就法界的功德，就得到法界的智慧；得到法界的智慧，就圆成法界的果位。所以广修供养就是尽你的力量来供养，你有多大力量就尽多大力量来供养佛、供养法、供养僧。普贤菩萨就是修这种行门，他广修供养三宝。……

关于“忏悔业障”

……“忏”是把以前的罪过要改了它；“悔”是让以后的罪过不再生。所以，忏悔可以说是已生的恶令他断，未生的恶令他不生；也可以说是已生的善令他生生不已，未生的善令他增增不已。“业”有很多种，业障是三障之一，三障是业障、报障、烦恼障。现在说的忏悔业障，也就是忏悔报障，也是就忏悔烦恼障。业障总起来有三种业，就是身业、口业、意业。身所造的业有杀业、盗业、淫业。……意有贪嗔痴三恶，……口有绮语、妄语、恶口、两舌四恶。……

关于“随喜功德”

随喜功德，是自己所做的好事，应该令其他人也随着来做，叫其他人来随喜自己的功德；其他人做好事，你知道了，也应该尽你自己的力量去帮助他，这叫随喜他人的功德。随喜功德，不但随喜自己，也随喜他人，乃至于随喜法界所有众生所欢喜做的善功德，你也都要帮忙去做。

随喜功德，又有随喜佛的功德、菩萨的功德、声闻缘觉的功德，随喜一切众生的功德。怎么叫随喜佛的功德？譬如你讲经说法，教化众生，这就是随喜佛的功德；你提倡教人行六度万行、行菩萨道，这就是随喜菩萨的功德。你提倡教人修十二因缘，这就是随喜缘觉的功德。你令一切的人知道修四谛法，这就是随喜声闻的功德。你随喜天、人修五戒十善，这叫随喜天、人的功德。所以随喜功德讲起来是无穷无尽的……

关于“请转法轮”

什么是法轮？“轮”以催伏为义，这一个法轮是催伏天魔外道，令正法久住。……请佛、菩萨、声闻、缘觉、罗汉说法，请所有的法师说法，这都叫请转法轮。……请转法轮有什么好处呢？这个世界上若有人转法轮，魔王就不敢出世；若没有人转法轮，那魔王就要出世了，这是一点；还有，你在这儿请法，转法轮的这种功德就都是因你请法而成就，所以你就有功德，就会开智慧。再者，请转法轮也就是随喜功德。因为你请法师给大家说法，对大家都有利益，这其中也就是随喜功德。……不单单讲经说法叫转法轮，凡是做一切关于佛教的事，这都叫转法轮。……

关于“恒顺众生”

这“恒”当一个“常”字讲，就是恒常不变；“顺”就是依顺，依着众生的境界。众生都是颠倒的，那么你是不是恒顺众生的颠倒呢？众生根本就没有知识，你顺着这些没有知识的众生，不也就走到愚痴的路上去了吗？恒顺众生，是顺着众生的习惯，又要把他从逆流中救出来，这叫恒顺。……恒顺众生，是常常不厌烦地去教化众生，令众生返迷归觉，离开迷途得到觉悟。所以恒顺众生也就是精进波罗蜜，精进波罗蜜就是不厌烦造罪的众生。……

关于“普皆回向”

普是普遍，皆是完全。普皆回向，就是所有的一切事都回向。回向什么呢？回向给诸佛。把每一天所做的功德都回向给诸佛，所以才说“愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国。”这就是回向。回是回来，是向里边来；向是向外边去。先要回来，然后才可以向外边去。回到什么地方来呢？一切一切我都要以凡夫来回向圣人，就是以众生来回向诸佛。回凡向圣，这是回向；回众向佛，这是回向，回事向理，这是回向；回小向大，这是回向；回自向他，这是回向。

……又譬如我们天天讲经就是法布施，是布施中的最殊胜的一种，可以说比用七宝布施三千大千世界的功德都大。这功德虽然这么大，可是我自己不要，而愿以讲经说法、转大法轮这种功德，来庄严十方诸佛的净土。上以报天地、国王、父母、师长这种种的恩；下就救济地狱、恶鬼、畜生这三途的苦恼。假设有遇见讲经的法会，有听见这法的人，赶快都发菩提觉道的心，等我们现在这个报身没有了之后，一起都生到极乐世界去。这就是回向。普贤菩萨把所做的一切的功德都回向给诸佛。……

愿以此功德回向给所有众生，祈求佛菩萨慈悲护持，让他们过个好节，南无阿弥陀佛！更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net

本文发表在 rolia.net 枫下论坛三昧禅林位于川西平原西北部，距成都市33公里，座落于彭州市九陇双松村茶陇山上，此地山峦环抱，群峰叠翠，林木茂盛，浓荫密布，清泉淙淙，古刹林立，香火旺盛，佛音萦绕，自古就是佛教徒礼佛寻真的圣地和历史名人雅士游历向往的名胜，前人有“西游不到三昧水，枉自蜀中走一回”的厚赞之词，据史书及佛家经典记载：

唐代的悟达国师（即知玄，四川洪雅人），早年在长安时，遇见一位身患恶疾的异僧。众人都厌而避之但悟达国师却经常照顾他而无怨言。分别时异僧对悟达国师说：你今后有难，可到西蜀彭州九陇山找我，那里有两棵高大的松树。后来，悟达国师的左膝上长了一个“人面疮”痛楚万般，求医无药。


他忽然想起往日异僧之言，于是到彭州寻找。入山，暮色苍茫，彷徨四顾，果见双松立于烟云之间。走近，崇楼广殿，金碧交辉，异僧已在门前相迎。悟达国师将苦情告之，异僧说：无妨，那边岩下有三昧泉水洗之，人面疮即会好的。翌晨，悟达国师以三昧水洗之，人面疮立即消失。异僧指点，悟达十世前为汉朝的袁盎，因杀晁错而结冤，故生此疮，如今终算了结；转念间异僧和庙宇均不见。

悟达国师感其殊异，深恩积世之一冤，如果没有遇到这位圣僧，是无法了结的，国师便结茅为庵，写就《慈悲三昧水忏》三卷，朝夕礼诵，后来传播天下，流通胜广。悟达国师所著《慈悲三昧水忏》是佛教界必修之课诵，名扬中外，三昧禅林从此成为西蜀名胜之地。


三昧禅林始建于唐懿宗咸通13年（公元872年），占地约3平方公里，迄今已有1130多年的历史，它是“上三昧”（水亭寺）、“中三昧”（至德寺）、“下三昧”（安国寺）的统称，由至德山自下而上有张松墓、千佛岩、石牌楼城阙、安国寺、国师墓、至德寺、水亭寺、千年古井组成八大景观。经彭民宗〔2005〕1号文批准，将上、中、下三昧水恢复为三昧禅林。三昧禅林因唐代悟达国师洗愈“人面疮”的泉水而得名，如今彭州市九陇镇的双松村境内三昧泉水仍渭流不息，恩泽后世。

《慈悲三昧水懺》法會
佛法有八萬四千法門，「懺 悔法門是其中之一， 且是極重要而殊勝的法門， 能與人一條改過自新之路. 眾生在紅塵中打滾, 為一切塵勞五欲所轉,所造之業， 既多且深，以致輪迴六道， 無有出期。如欲脫離苦海， 必須先要懺悔自己的罪業， 使心清淨。欲成佛道， 而不生懺悔心，猶如「 煮沙成飯」，永無成功之日。

各地道場通行的懺法有《大悲懺 》、《藥師寶懺》、《梁皇寶懺 》、《淨土懺》、《 慈悲三昧水懺》等等， 華嚴精舍於每月的第二個週日， 舉行「拜懺」法會，單月拜《 慈悲三昧水懺》，雙月拜《 藥師寶懺》，相互輪替， 早上拜上卷，下午拜中、下卷。

唐朝知玄法師，世稱悟達國師， 因蒙迦諾迦尊者垂慈，為他解了多生宿冤(悟達國師的人面瘡緣由 )，為報答此廣大恩德，所作的懺法 即今之「慈悲三昧水懺」，主旨在解冤 釋結，消除往昔罪惡，迴向無上菩提。 以淨除三障為因，作祖成佛為果。

懺悔法門，意義深遠， 因果分明。 莫以為僅要隨文拜一拜， 就算完成懺悔， 一切罪惡清淨。在發心禮佛洗罪之前 ，一定要诚意正心,虔诚,恭恭敬敬, 懇請十方諸佛，一切賢聖， 為自己洗心革面作垂鑑，需知「 懺」名修來，「悔」為改往。 往日所作惡不善法，鄙而棄之， 是為「悔」往日所棄一切善法 ，從今日起，誓願勤修，是名為 「懺如此改往修來，嚴持淨戒， 心淨智明，方能洗滌罪垢。

“「洗滌罪垢」為各個懺法之共同功效，但《 慈悲三昧水懺 》特以「三昧水」洗去宿世怨仇，尤有其特色。 所謂三昧就是正定，也就是心在清淨的戒定慈悲之中。智論：『善心 一處住不動是名三昧』， 故息慮凝心，使心住於善法中不動就是三昧，今《 慈悲三昧水懺》 即以水為名，施設懺文， 大眾依科禮拜， 以慈悲之心洗滌我們累世以來一切業障 ，心在慈悲法中薰習， 除卻心中的惡念塵垢。 總之由懺悔功德重視生機，淨除罪障 之後，再以餘生行有益宏法利生 之事，提昇精神之層面，如此不但不會虛度此生，也不枉費悟達國師 一片苦心啊！



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本文发表在 rolia.net 枫下论坛三时系念
　　净土法门是佛教修行法门之一，而“三时系念”更为净土法门殊胜的行持之一。此法门由元朝中峰国师所提倡，主要目的在规劝我们，依净土念佛的修持而得度，同时也依弥陀之愿，劝导亡者往生西方极乐世界，永离茫茫业海与轮回之苦，是生亡两利的佛事。‘三时’有两个说法，一指早晨、日中、日没之时；一指诠一切有、诠一切空、诠一切中等三时。‘系念’指身、口、意三者观《阿弥陀经》经文而系念往生阿弥陀佛极乐净土。
　　“三时系念”旨在阐述即禅即净，用法有两种，一名《三时系念轨范》，这是结会自修用的；一名《三时系念佛事》，这是作法度亡用的。此二者皆由诵经、念佛、讲演、行道、忏悔、发愿、唱赞等七部份组成，且每一时佛事亦包含此七个项目。
　　第一时大义：开示行者﹝包括生亡两者﹞三点：
　　一、 极乐世界无有娑婆世界的众多苦恼，修行人若要寻求归向极乐世界之路， 必须放下万缘，一心系念弥陀圣号，便可超脱生死之苦。
　　二、 众生所以受苦无尽，皆因被无明与贪欲所覆障，不识本具之清净佛性，故而造诸恶业。若能了知此心与阿弥陀佛之心无异，当下便生净土。
　　三、 众生欲往生阿弥陀佛国者，需信、愿、行三者具足，将弥陀圣号持念至一心不乱，其人临命终时，心无贪恋，意不颠倒，即得往生极乐国土。
　　第二时大义：
　　一、 鼓励行者应及早发菩提心精进念佛，若不立坚固愿往生西方，则永远在六道中轮回，难有出期。
　　二、 叮咛行者将佛事之殊胜功德回向给亡者，为其洗除业垢，增长善根，令其速生净土。
　　三、 劝勉行者应诚心忏悔自己往昔所作诸恶业，并发愿广度众生，共成佛道。
　　第三时大义：
　　一、 告诫行者一句阿弥陀佛名号能灭八万亿劫生死众罪，若能摄心念佛，便可往生极乐之邦。
　　二、 示告行者‘南无阿弥陀佛’六字洪名的殊胜功勋，众生昏乱的妄心如浊水，六字洪名如宝珠投入浊水，能使妄心随念寂灭，照见本自清净佛性。
　　三、 勉励行者听此三时系念阿弥陀佛洪名法要后，要信受奉行，念佛功德必功不唐捐。
　　三时系念佛事虽说是度亡用，其实法益遍及生亡，甚至可以说生者利益更大。因为生者若以至诚心读诵听讲，并发愿奉行，必能托质莲胎，圆满无上菩提。
　　卍新纂续藏经 No. 1464 三时系念佛事
　　宋 延寿述　
　　1卷　
　　中峰国师三时系念佛事
　　另设启请法座。班首鸣引磬。斋主上香礼拜已。班首前行(后师)斋主又后至佛(前师)拈香。
　　维那举赞
　　戒定真香，焚起冲天上。弟子虔诚，爇在金炉上。顷刻氤氲，即遍满十方。昔日耶输，免难消灾障。
　　南无香云盖菩萨摩诃萨 (三称毕，师云)。
　　觉海虚空起，　娑婆业浪流。　若人登彼岸， 极乐有归舟。　
　　(大众念佛，至灵前站定，念《心经》一卷，往生咒三遍毕，举赞，或说后文皆可)
　　法王利物，悲智洪深。普遍十方，冥阳靡隔。今蒙斋主(某)恭为(某)屈逢(某)之期，特请山僧登座，依凭教法，作三时系念佛事。乃尔亡灵，遭此胜缘。自宜严肃威仪，来临座下。恭聆妙法，一心受度。
　　(大众念佛，上座其座对灵前供接引佛一尊，香华供养。维那举赞)
　　炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷，诸佛现全身。
　　(云来集。三称毕师拈香云)
　　此一瓣香，根蟠劫外，枝播尘寰。不经天地以生成，岂属阴阳而造化。爇向炉中，专伸供养，常住三宝，刹海万灵。极乐导师，阿弥陀佛。观音势至，清净海众。悉仗真香，普同供养。
　　(香云盖。三称毕师与大众齐座下)
　　第一时
　　·南无莲池海会佛菩萨(三称此系维那师举)
　　·佛说阿弥陀经
　　如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比丘僧。千二百五十人俱。皆是大阿罗汉。众所知识。长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃俱絺罗。离婆多。周利盘陀伽。难陀。阿难陀。罗睺罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。 阿[少/兔]楼驮。如是等。诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。阿逸多菩萨。乾陀诃提菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。及释提桓因等。无量诸天大众俱。尔时佛告长老舍利弗。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝周匝围绕。是故彼国名为极乐。又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银琉璃玻璃合成。上有楼阁。亦以金银琉琉玻璃[王*车]璖赤珠码瑙而严饰之。池中莲华。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。其土众生。常以清旦。各以衣裓。盛众妙华。供养他方十万忆佛。即以食时。还到本国。饭食经行。舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。复次。舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤孔雀。鹦鹉舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛念法念僧。舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。舍利弗。彼佛国土。微风吹动。诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐。同时俱作。闻是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。舍利弗。彼佛光明无量。照十方国无所障碍。是故号为阿弥陀。又舍利弗。彼佛寿命。及其人民无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。舍利弗。阿弥陀佛。成佛已来。于今十劫。又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人。俱会一处。舍利弗。不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛。不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗。西方世界。有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗。下方世界。有师子佛。名闻佛。名光佛。达磨佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗。若有善男子。善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。舍利弗。若有人。已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子。善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。舍利弗。如我今者称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能于娑婆国土。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。
　　佛说阿弥陀佛经　
　　·拔一切业障根本得生净土陀罗尼　
　　(往生咒三遍。莲池会三称)
　　提纲　鸣尺
　　世界何缘称极乐　只因众苦不能侵
　　道人若要寻归路　但向尘中了自心
　　心心即佛，醍醐酥酪，咸自乳生。佛佛惟心，钗钏瓶盘，尽从金出。十万亿程，东西不隔。二六时内，凡圣同途。低头合掌白玉毫，星明日丽；歌咏赞扬紫金容，霆震雷轰。清凉月兮，有水皆含；功德云而，无山不戴。香象渡河，一举洪名超二死；迦陵出壳，千称嘉号压群音。下情唯忖以难思，一念回光而易往。究竟不居心外，分明只在目前。审如是，即今众等，系念弥陀，三时佛事。只如不涉证修，亲蒙授记一句，如何举扬(鸣尺)。
　　风唫树树千般乐　香浸池池四色华　
　　(维那师举)
　　阿弥陀佛身金色　相好光明无等伦
　　白毫宛转五须弥　绀目澄清四大海
　　光中化佛无数亿　化菩萨众亦无边
　　四十八愿度众生　九品咸令登彼岸
　　南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。
　　(念佛百声。维那举赞)
　　第一大愿。观想弥陀。四十八愿度娑婆。九品涌金波。宝网交罗。度亡灵出爱河(莲池会三称)。
　　(讲演　鸣尺)
　　诸苦尽从贪欲起　不知贪欲起于何
　　因忘自性弥陀佛　异念纷驰总是魔
　　教中道。生而无生。法性湛然。无生而生。业果俨然。所谓生者。即众生生灭之迹也。谓无生者。即诸佛寂灭之本也。法性湛然者。灵明湛寂。元妙真常。个个不无。人人本具。只因最初不觉。忽尔动心。认妄为真。迷己逐物。由是业网牵缠。流转五道。恒随生死以升沈。亘古至今而靡闲。当知生自缘生。而法性不与缘俱生。灭自缘灭。而法性不与缘俱灭。所以云。法性湛然。是谓生而无生者也。无生而生者。众生迷妄入心。积业成果。虚受轮转。妄见生灭。于法性体上。如镜现像。似珠随色。当知镜光本净。珠体绝痕。物境互彰。不违色像。彼色像之去来。犹业果之俨然也。故诸佛于俨然生灭中。唯见无生。众生于湛然无生中。唯见生灭。只因迷悟之有差。逐致现量之不一。实乃生无自性。无生亦无自性。悟则生灭皆无生。迷则无生皆生灭。所以离此别无。是乃一体而异名也。审如是。则阿弥陀佛即是我心。我心即是阿弥陀佛。净土即此方。此方即净土。岂非迷悟之自殊。何有圣凡而彼此。乃知现前众等。以自性阿弥陀。与大众舌根。普同运转。根本法轮。诸仁还委悉么。
　　生灭无生生不生　乐邦那旨禁人行
　　谁知万丈红尘里　菡萏华开月正明
　　(维那师举)
　　南无西方极乐世界。大慈大悲。阿弥陀佛。
　　(师与大众齐下座旋绕念佛千声已至灵前收佛号举观音势至清净大海众菩萨各三称毕念十大愿)
　　一者礼敬诸佛　二者称赞如来
　　三者广修供养　四者忏悔业障
　　五者随喜功德　六者请转法轮
　　七者请佛住世　八者常随佛学
　　九者恒顺众生　十者普皆回向
　　众生无边誓愿度　烦恼无尽誓愿断
　　法门无量誓愿学　佛道无上誓愿成
　　接赞
　　佛宝赞无穷。功成无量劫中。巍巍丈六紫金容。觉道雪山峰。眉际玉毫光灿烂。照开六道昏蒙。龙华三会愿相逢。演说法真宗。
　　(念佛上座　鸣尺)
　　人人分上。本有弥陀。个个心中。总为净土。了则头头见佛。悟来步步西方。上来启建三时系念净业道场。今当第一时佛事已圆。如上殊勋。投入弥陀大愿海中。专为亡灵(某)。求生净土。但念自从无始。迄至今生。一念违真。六根逐妄。随情造业。纵我为非。身业则杀盗邪淫。口过则妄言绮语。两舌恶口。意恶则常起贪嗔。深生痴爱。由兹三业。钩锁妄缘。常汩汩于尘劳。但茫茫于岁月。欲思出离。唯凭忏悔熏修之力。俾眼耳鼻舌身意之过愆。应念顿消。使色声香味触法之浮尘。即时清净。又极乐求生。全凭发愿。仰劳法众。异口同音。敬为亡灵。至心忏悔发愿。
　　往昔所造诸恶业　皆由无始贪嗔痴
　　从身语意之所生　今对佛前求忏悔
　　众生无边誓愿度　烦恼无尽誓愿断
　　法门无量誓愿学　佛道无上誓愿成
　　南无普贤王菩萨摩诃萨(三称)
　　上来忏悔发愿已竟(鸣尺)。亡灵(某)当知。夫净土之为教也。仰承阿弥陀佛。四十有八。大慈大悲。深重愿力。摄取十方一切众生。凡具信心者。皆得往生。信者。信有西方净土。信有阿弥陀佛。摄取众生之事。我等众生。信有往生之分。然虽谓弥陀摄取众生往生。要信唯是随心自现。感应道交。究竟非从外得。如是信者。是为真信。信而无行。即不成其信。行者。棱严经云。都摄六根。净念相继。不假方便。自得心开。阿弥陀经云。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。乃至七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。如是行者。是名正行。行而无愿。即不成其行。愿者要与阿弥陀佛。四十八愿。愿愿相应。是为大愿也。信行愿三。如鼎三足。缺一不可。今尔亡灵当知现前一念。本自圆常。信行愿。原是自己本来具有。如是性德。今者但是本性光明显发耳(鸣尺)。
　　阿弥陀佛。无上医王。巍巍金相放毫光。苦海作慈航。九品莲邦。同愿往西方(莲池会三称　第一时佛事已毕下座)。
　　第二时(师与众登座定维那师举)
　　·南无莲池海会佛菩萨(三称)
　　·佛说阿弥陀经(接诵阿弥陀经一遍)
　　·拔一切业障根本得生净土陀罗尼
　　(往生咒三遍莲池会三称　鸣尺)
　　便就今朝成佛去　乐邦化主已嫌迟
　　那堪更欲之乎者　管取轮回没了时
　　原夫遍十方是极乐世界。山光水色。似空合空。尽大地是清泰故乡。华笑鸟啼。如镜照镜。自是不归归便得。五湖烟景有谁争。黄金臂昼夜常垂。惟许行人独委。白玉毫古今不昧。全凭愿者承当。所以道。万法是心光。诸缘惟性晓。本无迷悟人。只要今日了。即今现前众等。系念第二时佛事。且了之一句。如何举扬。
　　琉璃池上悬明月　菡萏华闲戏水禽
　　(维那师举)
　　阿弥陀佛身金色　相好光明无等伦
　　白毫宛转五须弥　绀目澄清四大海
　　光中化佛无数亿　化菩萨众亦无边
　　四十八愿度众生　九品咸令登彼岸
　　南无西方极乐世界。大慈大悲。阿弥陀佛。
　　(念佛百声维那举赞)
　　第一大愿。观想弥陀。四十八愿度娑婆。九品涌金波。宝网交罗。度亡灵出爱河。(莲池会三称)。
　　(讲演　鸣尺)
　　是心是佛将心念　念到心空佛亦忘
　　撒手归来重检点　华开赤白与青黄
　　教中道。惟心佛亦尔。惟佛众生然。心佛及众生。是三无差别。所谓心者。心有多种。曰肉团心。乃现在身中父母血气所生者是。曰缘虑心。即现今善恶顺逆境界上种种分别者是。曰灵知心。是混千差而不乱。历三际以靡迁。炳然独照。卓尔不群。在圣不增。在凡不减。处生死流骊。珠独耀于沧海。居涅盘岸。桂轮孤朗于中天。诸佛悟之。假名惟心。众生迷之。便成妄识。是以佛即众生。众生即佛。且心外无佛。亦无众生。唯迷悟之有间。故凡圣而迥异。岂知心佛众生。三无差别。永嘉云。梦里明明有六越。觉后空空无大千。既然如是。则经云。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛号阿弥陀。今现在说法。总不出唯心净土。本性弥陀也。由是而知。即今现前亡过(某)其生也莲华朵朵。其殁也行树重重。无一时不达莲邦。无一念不依慈父。审如是。且道离此心佛众生外。别有商量处也无。
　　大圆镜里绝纤埃　碧藕华中有圣胎
　　遥望金沙池沼外　宝光常照玉楼台
　　(维那师举)
　　南无西方极乐世界。大慈大悲。阿弥陀佛。
　　(下座旋绕念佛千声已至灵前师举观音势至清净海众三称毕念后文)
　　十方三世佛。阿弥陀第一。九品度众生。威德无穷极。我今大归依。忏悔三业罪。凡有诸福善。至心用回向。愿同念佛人。感应随时现。临终西方境。分明在目前。见闻皆精进。同生极乐国。见佛了生死。如佛度一切。无边烦恼断。无量法门修。誓愿度众生。总愿成佛道。虚空有尽。我愿无穷。
　　愿生西方净土中　上品莲华为父母
　　华开见佛悟无生　不退菩萨为伴侣
　　接赞
　　法宝实难量。如来金口宣扬。龙宫海藏散天香。觉者诵琅[王*函]。玉轴霞条金写字。似排秋雁成行。昔因三藏取来唐。万古为敷扬。
　　(念佛登座　鸣尺)
　　盖闻虚而有鸣答之声。寂而无形影之相。然谷响自然。非呼之而不答。佛身无作。非扣之而不彰。上来启建第二时系念佛事已圆。如上殊勋。投入如来大愿海中。出生功德。专为亡灵(某)洗除业垢。增长善根。舍此报缘。往生净土。但念自从无始。迄至今生。沤生巨海。逐识浪以高低。云点太清。任情风而人我。于是循环诸趣。流转四生。业海茫茫。罪山岌岌。匪凭发露。曷遂消除。忏摩已往。发愿当来。再劳法众。至心忏悔发愿。
　　往昔所造诸恶业　皆由无始贪嗔痴
　　从身语意之所生　一切罪障皆忏悔
　　众生无边誓愿度　烦恼无尽誓愿断
　　法门无量誓愿学　佛道无上誓愿成
　　南无普贤王菩萨摩诃萨(三称)
　　上来忏悔发愿已竟。具行犹人具眼目。愿如日月灯光明。依光照烛见分明。行者方能达前境。是以念佛之人。若不发愿往生。纵有功行。亦成虚设。以不顺佛故。今尔亡灵。当知此意。
　　阿弥陀佛。无上医王。巍巍金相放毫光。苦海作慈航。九品莲邦。同愿往西方。(莲池会三称)。
　　第三时(师与众登座定维那师举)
　　·南无莲池海会佛菩萨(三称)
　　·佛说阿弥陀经(接诵阿弥陀经一遍)
　　·拔一切业障根本得生净土陀罗尼
　　(接往生咒三遍念莲池会三称 鸣尺)
　　十万余程不隔尘　休将迷悟自疏亲
　　刹那念尽恒沙佛　便是莲华国里人
　　合尘背觉。栽荆棘于七宝园林。舍妄归真。列珠网于四生门户。纵横万法。圆裹一心。非思量处。阿弥陀佛。坐断六根。无造作时。清泰故乡。横吞八极。破群昏如杲日丽天。疗众病如善见神药。所以云。一称阿弥陀佛名号。能灭八万亿劫生死众苦。利益如是。岂譬喻言说之可及乎。只如即今系念。第三时佛事且道现前众等。同声相应一句。如何指陈。
　　一从佛向舌根念　不觉华随足底生
　　(维那师举)
　　阿弥陀佛身金色　相好光明无等伦
　　白毫宛转五须弥　绀目澄清四大海
　　光中化佛无数亿　化菩萨众亦无边
　　四十八愿度众生　九品咸令登彼岸
　　南无西方极乐世界。大慈大悲。阿弥陀佛。
　　(念佛百声维那举赞)
　　第一大愿。观想弥陀。四十八愿度娑婆。九品涌金波。宝网交罗。度亡灵出爱河。(莲池会三称)。
　　讲演　鸣尺
　　打破虚空笑满腮　玲珑宝藏豁然开
　　直饶空劫生前事　六字洪名毕竟该
　　古人道。清珠投于浊水。浊水不得不清。念佛投于乱心。乱心不得不佛。西天有宝。名曰清珠。谓此珠。投入浊水中。入水一寸。则一寸之浊水。即便清洁。此珠入水。自寸至尺。乃至于底。则浊水亦随之而澄湛。当知清珠者。喻念佛之净念也。浊水者。喻杂乱之妄心也。当妄心杂乱之顷。能举起一念。如对慈尊。按定六字洪名。一一出口入耳。则此杂乱。自然随念寂静。自是一念。而至十念。乃至念念不移。即教中所谓净念相继者也。念佛之人。须要信心恳切。正因凛然。重念死生轮转之可悲。深厌尘劳纷扰为可痛。举起一声佛名。直下更无异见。如太阿剑。横按当轩。如大火轮。星腾焰炽。万物撄之则燎。触之则伤。直至一心不乱。能所两忘。到家之说。不容再举。捷迳之词。何劳挂齿。可谓证修行之神术。超方便之正途。破死生蛰户之雷霆。烛迷妄幽衢之日月。今宵三时系念佛事将圆。亡灵(某)承兹上善。决定往生。且道一念未萌以前。还有者个消息也无。(鸣尺)
　　是心空寂念何依　故国云归孰未归
　　花外玉鸡啼晓日　远迎新佛奉慈威
　　(维那师举)
　　南无西方极乐世界。大慈大悲。阿弥陀佛。
　　(下座旋绕念佛千声已至灵前师举观音势至清净海众三称毕念后文)
　　一心归命。极乐世界。阿弥陀佛。愿以净光照我。慈誓摄我。我今正念。称如来名。为菩提道。求生净土。佛昔本誓。若有众生。欲生我国。志心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。以此念佛因缘。得入如来大誓海中。承佛慈力。众罪消灭。善根增长。若临命终。自知时至。身无病苦。心不贪恋。意不颠倒。如入禅定。佛及圣众。手执金台。来迎接我。于一念顷。生极乐国。花开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。广度众生。满菩提愿。
　　念佛临终见宝台　宝幡宝盖满空排
　　弥陀势至观音等　合掌相随归去来
　　僧宝不思议。身披三事云衣。浮杯过海刹那时。赴感应群机。堪作人天功德主。坚持戒行无违。我今稽首愿遥知。振锡杖提携。
　　(念佛登座　鸣尺)
　　念佛既从心出。结业岂属外来。须臾背念佛之心。刹那即结业之所。今则众等。依凭教法。作三时系念佛事。所集胜因。专为亡灵(某)决生净土。自今戒香馥[番*郁]。慧炬营煌。迷云开而性天独朗。妄尘尽而心地廓通。诸根圆净。群业顿空。一举念。一华开。挹露迎风。香浮玉沼。一驰情。一果熟。含烟对日。影落金园。经行坐卧在其中。游戏逍遥非分外。得佛受用。彻法源底。常寂光处处现前。大愿王尘尘契会。更为亡灵。至心忏悔发愿。
　　往昔所造诸恶业　皆由无始贪嗔痴
　　从身语意之所生　一切罪根皆忏悔
　　自性众生誓愿度　自性烦恼誓愿断
　　自性法门誓愿学　自性佛道誓愿成
　　南无普贤王菩萨摩诃萨(三称)
　　上来三时系念。阿弥陀佛。万德洪名。劝导亡灵。(某)忏除结业。发愿往生。行愿既深。功无虚弃。惟愿亡灵。闻斯法要。信受奉行。从是托质莲胎。永离业海。直证阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致。圆满无上菩提。
　　弥陀佛。大愿王。慈悲喜舍难量。眉闲常放白毫光。度众生极乐邦。八德池中莲九品。七宝妙树成行。如来圣号若宣扬。接引往西方。弥陀圣号若称扬。同愿往西方。
　　系念功德殊胜行　无边胜福皆回向
　　普愿沉溺诸众生　速往无量光佛刹
　　十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。　
　　·自归依佛。当愿众生。绍隆佛种。发无上心。
　　·自归依法。当愿众生。深入经藏。智慧如海。
　　·自归依僧。当愿众生。统理大众。一切无碍。
　　·和南圣众　
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本文发表在 rolia.net 枫下论坛烧香礼佛的正确方法

按照我国的传统习俗，每年春节及农历初一、十五等日期，广大群众有到寺院香礼佛、祈福求安的习惯。为使十方善信种植福田、广获法益、正善正行，以满所愿，故将烧香祈福的正确方法简要的介绍给大家，以祈共沾法益。


一、烧香礼佛的真实意义是什么？

寺院是佛 教徒培福修慧的场所，古称丛林，通常在寺院大雄宝殿上供奉的叫释迦牟尼佛，是古印度净饭王的太子，后出家修行，在菩提树下证道。成为大彻大悟的觉者，是佛 教的创始人，被佛弟子尊为“世尊”、“本师”等。烧香礼佛的真实意义在于表达对佛陀的尊敬、感激与怀念。去染成净，奉献人生，觉悟人生。如此而行，自然福慧具足，心想事成。

二、供养佛、菩薩一定要烧香吗？

不一定。供养佛、菩薩方法很多，通常用鲜花（表因）和水果（表果），如果条件不具备，仅供一杯清水（表清净平等）也行。但是，绝对不用酒肉来供养佛菩薩。通常用“香、花、灯、涂、果、乐”六供养，其中之一均可。

三、烧香的含义是什么？

第一、表示虔诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生。
第二、表示传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持。
第三、表示燃烧自身，普香十方，提醒佛门弟子无私奉献。
第四、表示点燃了佛 教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄灭贪、喧、痴”意，佛并不嗜好世间大香贵香，但却喜欢佛弟子的戒、定真香。

四、烧香求财可以得到吗？

不可以。佛经上讲：“佛氏门中，有求必应”。关键要懂得其中道理，求财要如理如法去求。燃香成灰是表示无私的奉献，即佛门所说的“布施”。这启示我们：从生求财求福，先要舍财种福。财布施是因，得财富是果。舍是因，得是果，舍得不二。所以，一个人的福报是自己修来的，不是佛菩薩施舍给你的。佛门常讲：“命由己造，福由己求。”烧大香就发大财吗？这纯属“以凡夫之心，度诸佛之腹”。大彻大悟、大慈大悲的诸佛菩薩，又怎会像凡夫众生一样，去在意你大香小香而分别赐富呢？当然不会。

五、有人一定要烧香怎么办？

寺院是公共活动场所，一般会限制烧大香，加上节假日人流量多，烧大香稍为不慎就会灼伤他人，浓烟滚滚，不利环保，也易引起火患，如此，求福不成，反造无边罪业。一定要烧大香的信众，可将大香交给寺院管理人员，同意安排焚烧，焚烧时，寺院里的法师也会为你们祈祷。

六、烧香礼佛应当许什么样的愿？

烧香礼佛时应当心地清净，果能一尘不染，获福无边。若要许愿，当放弃自私自利，损人利己的念头，发利益社会、利益众生之大心愿，则功德无量。佛经上讲“礼佛一拜，灭罪河沙；念佛一声，福增无量”是也。

七、礼拜佛菩薩，上几支香为宜？

上三支香为宜。此表示“戒、定、慧”三无漏学；也表示供养佛、法、僧常住三宝。这是最圆满且文明的烧香供养。上香不在多少，贵在心诚，所谓“烧三支文明香，敬—片真诚心”。

八、寺院里供的佛菩薩很多，给每个佛、菩薩都要烧三支香吗？

不一定。一般在大雄宝殿前上三支香就行了，其他各殿合掌礼拜，效果是一样的。当然，也可以按照寺院的规定，根据寺院香炉分布的情况自行决定，但每个香炉中不超过三支香为宜。

九、把点燃的香拿在手上拜佛正确吗？

不正确。把香点燃后应插在香炉中间，第一支香插在中间，心中默念：供养佛，觉而不迷；第二支香插在右边，心中默念：供养法，正而不牙阝；第三支香插在左边，心中默念：供养僧，净而不染。上完香后，应对佛像，肃立合掌，恭敬礼佛。现在有人将一把香点燃以后拿在手上拜佛，既可能引起火患，烧伤他人或自己，也容易烧坏拜垫和器物，更造成浓烟滚滚，污染环境，危害健康，实在是不文明不如法。

十、什么方法供养佛菩薩功德最大？

佛经上说：“一切供养中，法供养第一。”所谓法供养就是佛经上的教导，如理如法受持诵读，自行化他，为人演说。即在日常生活和待人处世中：“诸恶莫作，众善奉行。”更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net