【觉】 　
　　梵语菩提 Bodhi，旧译曰道，新翻曰觉。觉有觉察觉悟之两义。觉察者察知恶事也。觉悟者开悟真理也。大乘义章二十末曰：“有两义：一觉察名觉，如人觉贼。二觉悟名觉，如人睡寤。觉察觉对烦恼障，烦恼侵害，事等如贼，唯圣觉知。不为其害，故名为觉。觉悟觉，对其智障无明昏寝，事等如睡，圣慧一起，翻然大悟。如睡得寤，故名为觉。”

俱舍论以尽智无生地之二为觉体，唯识以大圆镜智等四智为觉体，智度论以一切种智等三智为觉体，密教以法界体性智等五智为觉体。

梵语叫做菩提，是觉察或觉悟的意思。在事障上，一切烦恼，伺隙侵人，惟至圣能随缘省察，不为所困，是觉察义；在理障上，凡夫痴迷，颠倒执著，惟至圣能朗然彻悟，烛照无遗，是觉悟义。 【佛学大辞典】【佛学常见辞汇】

本文发表在 rolia.net 枫下论坛第一本觉。即众生本有的觉性，这个觉性是人人具足，个个都有，大家都是自性天真佛。众生虽然处在迷位，迷了本觉佛性，叫做不觉的众生。可是众生虽然是迷而不觉，而本觉佛性从来都不曾遗失，也没有缺少。譬如有一个人，吃醉了酒。有一个亲友，把一粒摩尼宝珠放在这个醉汉衣服之中，这个醉汉不知道自己衣里放有一粒摩尼宝珠，认为自己很穷，生活困难，到处求人，讨饭度日。对衣里明珠一定要经过他人的解说，醉汉方能知道。众生虽具有本觉佛性，迷而不知，在三界六道之中，枉受生死轮回的苦恼。但是本觉佛性，在圣人分上也不曾增加一点，在凡夫分上也不会减少一点，真所谓是法平等，无有高下。

第二始觉。众生把本觉佛性埋没在五蕴心身之中，而不自觉，现在看到佛教经书，听到大善知识的开导，得到这种外薰助缘，明白人人本来具有天真佛性。佛性又叫本来面目，或无位真人。过去一向都是不知不觉，今天方才开始觉悟。正是‘宅中宝藏，非指示而莫晓；衣里明珠，必解说而方知。’记得圆瑛大师说：‘真虽本有，不方便显之，则终不能见；妄虽本空，不方便破之，则终不能空。’所以《楞严经》里面，佛对阿难尊者指示要经过三番的破妄。第一破妄识无处。就是说第六意识的妄想心，它是没有一定的处所。第二破妄识无体。就是说第六意识的妄想心，它是没有真实的体性。第三破妄识非心。就是说这第六意识的妄想心，它不是我们自性本具的真如妙心。佛为令阿难尊者大开大悟，在二番破第六意识妄想心之后，就继续来个十番显见，显出我们众生眼根之中，能见的见性，它是不生不灭、不动不摇，就是真如妙心。这就是佛用种种方便法门，来破妄显真，要达到妄穷真露的主要目的，使阿难尊者与在会大众，都要知真本有，达妄本空，是为始觉。

第三究竟觉。一切众生，由于本觉内薰之因，再遇善知识开导，及看经听教外薰之缘，这叫做种子薰现行，现行薰种子。内外交薰，因缘和合，所以才能够觉悟，发心修行，时时回光返照，以智慧断烦恼，达到惑净智圆，复还本有心源，得到究竟清净，圆成佛道，是为究竟觉。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net

本文发表在 rolia.net 枫下论坛（二）自觉 觉他 觉满

第一自觉，是对不觉而说的。众生本具真如佛性。由于过去无量劫以来，被无明烦恼所障蔽，迷而不觉，现在觉悟众生本来与佛无二无别。诸佛就像一面磨过的镜子，众生就像没有磨过的毛坯。众生的毛坯虽然未磨，可是镜中光明具足，一旦磨了，把粗尘细垢磨得干干净净，那本具光明就显现出来了。

第二就是觉他。佛开悟以后，以大慈大悲之心，怜念众生在迷不觉，就把自己所觉悟的真理，辗转教化他人，使人人都要发菩提心，一心修行，舍除妄想执著，显现真如妙性，个个成佛。二乘圣人没有利他行愿，观三界如牢狱，非常可怕，视生死如冤家，十分痛恨，所以他们自觉以后，不去利他。佛是慈航普渡，救济众生，自觉以后，更要觉他。所以经中说：‘自觉已经圆满，再去觉悟他人，所有古佛如来，应现人间度生。’这就是觉他的道理。

第三就是觉满。菩萨为了上求佛道，断除五住烦恼，（五住烦恼：见惑一住、思惑三住、尘沙惑无明惑合一住）证得四智菩提，（四智：大圆镜智、平等性智、妙观察智，成所作智）得到慧足。佛为了下化众生，经过三大阿僧祇劫、勤苦修行，住世一百劫，修习相好庄严的福因，具足有三十二相，八十种好，得到福足。有了福慧两足，自他二利，功圆果满，所以称为两足尊。是三觉圆满，万德具足，为人天导师。堪称为觉行圆满之人。这就是觉满的道理。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net

本文发表在 rolia.net 枫下论坛佛觉悟到世界上所有众生，本来都具有与佛一样的智慧德相。但是因为众生有了妄想心，有了执著心，迷了真心，生起妄心，把这虚幻妄心当作真如妙心，叫做迷真逐妄，执妄为真，所以才有种种妄想执著。这妄想心，执著心，也就是我们众生的我执烦恼和法执烦恼，尘沙无明烦恼。世界上所有众生，都不觉悟，现在所有一切境象，都是无常无我的道理。于无常的诸法之中，执著为真常，于无我诸法之中妄执为有我，有了我执与法执二种烦恼心。由是生起贪心、嗔心、愚痴心的根本三毒烦恼。这三毒使我们对本具佛性的智慧德相，迷而不知，隐而不显，就不能成佛得道了。只要众生发大菩提道心努力修行，把心中妄想执著烦恼消灭，我们本具的无师智慧，自然智慧，也就是心中所具足的大智慧光明就会显现出来，发挥极大的作用。这种无穷无尽的智慧德相，就与佛的智慧德相，心心相印，通达无碍，这就是即心即佛，即佛即心，不二而二，二而不二，不可思议的道理。

什么叫做不可思议呢？就是口欲谈而词丧，心欲缘而虑忘，不可以心思，不可以口议，这叫做不可思议。正是《法华经》所说的：‘心佛及众生，是三无差别’的道理。因为心、佛、众生，在名字上看起来虽然是有三种的不同差别，但实体是一。这里说的心：是指真如妙心，十方诸佛修行得道，就是证得真如妙心，就叫做成佛。我们众生迷了这个真如妙心，就叫做众生。诸佛所证的真如妙心，就是在众生一言一默，一动一静之中去求。我们说众生，人人都具足有真如妙心，依此真心来修行，将来功行圆满，决定成佛。这个心佛及众生，是三无差别的道理，是我们佛教根本的道理。依此看来，我们众生的一念心就是佛，所以修行就是要修心，修心才能成佛。古人说：‘佛在灵山莫远求，灵山只在我心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修’，就是说的这个实相无相无上法门的道理。

譬如一棵大树、众生就像大树的根，靠水火风土各种助道的殊胜因缘，才能开花结果。佛得成道果也是如此。也就是说树如果没有树根，就不可能开花结果。佛离开了众生，根本谈不上什么得道成佛。佛有一天对许多弟子说：‘一滴水怎样使他不会干掉？如果把它放在空中，就会被风吹干；如果放在地上就会被土吸干。只有放在大海之中，和海水融和在一起，它才是永远地不会干涸。’大乘教义的真理，就是要普度众生，和众生永远在一起，施以种种方便，赐以种种安乐。普令众生远离一切苦恼，得大自在安乐，实现人间佛教，涉俗利生。

《华严经》里面有说：‘四生九有，同登华藏玄门，八难三途，共入毗卢性海。’释迦牟尼，得道成佛，最最主要的是普度众生，同登华藏玄门，共入毗卢性海。华藏玄门，是一真法界的大总持门，毗卢性海，是如来藏心的妙庄严海。就是要祝愿人人成佛，个个得道，成就无上正等正觉。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net

　　学佛的目的：悟入佛的知见、了生脱死、离苦得乐、超凡入圣，成佛度众生。

　　妙法莲华经方便品云：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。”这“一大事因缘”是什么？就是众生了生死脱轮回的问题。因此，释迦牟尼世尊说法四十九年，讲经三百余会，其目的，就是在使众生转迷成悟，离苦得乐，使众生同成佛道。十方三世一切众生，研究经教，诵经念佛，守五戒十善，实践六度万行，其目的，也是在希求转迷成悟，离苦得乐，达到最后的究竟，希求同成佛道。

　　《法华经·方便品》云：“诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲令众生示佛之知见，使得清净故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。”

　　如经上说：‘为利众生愿成佛’。以一句惯说的话来讲：发菩提心有两大目标：向上，成佛是我们的目标；向下，度生是我们的目标。所谓‘上求佛道，下化众生’，就是此意。

本文发表在 rolia.net 枫下论坛　　学佛要经过四个阶段，是“信、解、行、证。”

　　信是信受，对于一件事物，若先存下怀疑不信的念头，就不会去研究它；即使研究了，也因心识上有先入为主的怀疑知见，在研究的过程中难免断章取义、批评指责。佛法博大精微，若不先具信心，深入研究，绝难融会了义，获得利益。所以学佛历程，起信第一。

　　其次是解。起信之后，就要了解它的内容，佛法何以能使众生转迷成悟，又何以能使众生了生脱死。只有正确的了解佛法的内容，信心才会坚定不移。佛经云：“依法不依人”，信奉的是“法即真理”，不是人、神、或偶像；是绝对理智的抉择，不是盲目感情的冲动。只有在正确态度下探索真理，开发智慧，学佛的过程中才不会动摇信心，发生障碍。

　　起信求解之后，进一步就是“行”。行是实践，社会上，有些人，承认佛法的博大高深，但不信受。有些人，日常看经研教，但只是当作学术研究鉴赏，解而不行。这些人，只算是浅尝数宝，说了数了之后，与自己仍毫不相干。

　　学佛，是在明白佛的教法之后，躬行实践，依法修持，端正行为，澄清妄念，才能明心见性，转迷成悟，获得学佛的利益。

　　学佛最后的一个阶段是“证”，在世间法上，如果对于一件事情，具备信心，充分了解，且脚踏实地去实践，最后必得成效。学佛亦是如此。学佛的人，如果信心坚定，教法透彻，且依法修持，力行不懈，最后在心境上必有所得，这就是“证”。至于所证的境相究竟如何，“如人饮水，冷暖自知。”只有亲自证得者始可领会。

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　　佛教大乘教理行果（圆瑛大师《法义》）

　　佛说两乘之教，不出教理行果四种阶级：
　　教——声名句文——能诠之教
　　理——即是教中——所诠之理
　　行——依理所起——进修之行
　　果——由行所证——诸乘之果

　　众生依此而起信、生解、造修、得证：
　　
　　一、教者：如来开示众生之言教，具有声名句文四法，能诠如来道理，令人起信，佛法大海，信为能入。大乘之教，说万法唯心，四圣六凡，十法界依正因果种种诸法，皆唯心所现，心为诸法之体，诸法是心之用，此心非是肉团心，乃是人人本具之如来藏心。藏心有二义：一不变随缘义：真体不变，能随染净诸缘。二、随缘不变义，虽随染净诸缘，其体依然不变，藏心如水，染净诸缘如冷暖之气，水随冷气之缘，则结成冰，虽结成冰，全体是水。若随暖气之缘，复融为水，切勿离冰，更觅乎水。信此者，为信大乘教。

　　二、理者：即教中所诠唯心之理，万法唯是一心，心外本来无法。譬如依金作器，器器皆金，金外更无实器可得，心外无有实法可得，亦复如是。令人解此大乘之理，不起法执，即能对治众生法执之病，于界内诸法不起贪著，于界外涅槃不生法爱。解此者，为解大乘理。

　　三、行者：即依理所修圆顿之行，不同凡夫著有之行，亦不同外道小乘著空之行。凡外小乘所著空有二边之行，皆非成佛真因。大乘菩萨所修称理观行，先悟理非空有，故不著空有二边，而修自他两利之行。自利行，虽知上无佛道可成，任运圆修三观，圆断二执，求成佛道。利他行，虽知下无众生可度，任运圆修六度，圆具万行，普度众生。正所谓修习空华万行，晏坐水月道场，降伏镜里魔军，大作梦中佛事。此中四喻，皆喻非空非有，亦空亦有，虽修万行，普度众生，修即无修，不著度生之相；虽坐道场，而成佛道，得无所得，不著成佛之相；虽是降魔，浑如镜像；虽是说法，即大作佛事，不异梦境：修此者，为修大乘行。
　　
　　四果者：即依因行所感之果，有分证满证之别。分证者，破一分无明，见一分法身，证菩萨果。满证者，烦恼惑尽，菩提智满，证入佛果，名得无上正等正觉。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net

本文发表在 rolia.net 枫下论坛佛法与外道的差别，大乘与小乘的差别。龙树菩萨在《大智度论》里以小乘说三法印，大乘说一实相法印为肯定的判别。如《大智度论》二十二卷说：‘问曰：何等是佛法印？答曰：印法印有三种：一者一切有为法，念念生灭皆无常。二者一切法无我。三者寂灭涅槃。……初印中说五众，二印中说一切法皆无我，第三印中说二印果。’又说：‘摩诃衍中说诸法不生不灭一相，所谓无相。’即小乘经中，若有无常、无我、涅槃三印，就是佛说的法，依教修行，可以证道。若没有三法印，就不是佛法，是魔所说。大乘经中，但有一法印，即诸法实相，是佛所说，名了义经。若无实相印，即是魔说。关于三法印，如佛陀在《莲花面经》里说：‘一切行无常，一切法无我，及寂灭涅槃，以三是法印。’如佛陀在《法华经方便品》里说：‘我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。’由这两处的经文看来，三法印与一实相印是佛法与外道理论的不共区别，的确是如来亲口宣说的。得著这法印的人，即能于一切法通达无碍。如《大智度论》说：‘得佛法印故，通达无碍，如得王印，则无所留难。’由此也就可以知道，合乎三法印与一实相印的道理是佛法，与三法印一实相印不符的道理，就不是佛法。

　　印即是楷定义，是真实故，一切论者不能改移，不能破坏；这真实义理，楷定一切法，所以名印，如《大智度论》二十二卷说：‘一切有为法无常，一切法无我，寂灭涅槃，是佛法义，是三印，一切论议师所不能坏，虽种种多有所说，亦无能转诸法性者，如冷相无能转令热，诸法性不可坏，假使能伤虚空，是诸法印如法不可坏。’学佛的人，对于具有这正印的教法，即可信受奉行。

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