本文发表在 rolia.net 枫下论坛基督徒就“基督教与中国传统宗教”回应佛教徒 （基新社）

来源：基新社 作者：北神 发布时间：2008-03-18

笔者是一位基督教的福音使者，现全职从事传道事工。神给笔者的使命就是要把耶稣救赎的大爱传递给周围的人。近来笔者在网上与佛教徒有了一些交流，现将对于其它宗教的认识与大家做一个明确的交代，笔者的护教理念基于圣经使徒行传四章十二节：“除耶稣以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”，笔者对于其它宗教的认识基于圣经以赛亚书四十六章5/9节上帝对自己百姓所说的话：“你们将谁与我相比，与我同等，可以与我比较，使我们相同呢？那从囊中抓金子，用天平平银子的人，雇银匠造神像，他们又俯伏，又叩拜。他们将神像抬起，扛在肩上，安置在定处，它就站立，不离本位；人呼求它，它不能答应，也不能救人脱离患难。你们当想念这事，自己作大丈夫。悖逆的人哪，要心里思想。你们要追念上古的事，因为我是神，并无别神；我是神，再没有能比我的。"

因此，笔者特地对几位佛教徒说，真正的基督徒在与其它宗教徒分享信息时，骨子里就是有“排他性”的，这种“排他性”不是说我们会进行人格攻击和排斥，而是基于我们坚定的一神论信仰，因为我们相信耶和华上帝是独一无二的神，而耶稣是神人之间独一无二的拯救者。就笔者看来，一神论乃是信仰的一个基本信念，事实上伊斯兰教和犹太教也是这样信仰的，基督教与伊斯兰教和犹太教在探讨的问题不是一神论的问题，而是人类通过谁与这位神产生关系的问题。事实上佛教在笔者看来，还不算一种信仰，只能算是人的一种精神状态，在这里就顺便再谈谈笔者对儒释道的看法。

如果用两个字来描述儒释道的核心价值，笔者会这样来描述，儒家——道德；道家——无为；佛家——觉悟。毫无疑问，这三大价值系统的特色乃是强调人的“作为”，而基督教（包括伊斯兰教及犹太教）的价值观认为对于永生（佛教类似的说法是涅盘，道教谓之“长生不老”），人不可能有所作为因此才需要拯救（佛教采取以人为本的“觉悟”，道家采取以道为本的“治身”，本质上两者都是自救）

不过，儒释道教徒有这样或那样的宗教观是很正常的，因为神所创造的人本就有神的形象，他们天然就会有宗教属性，只不过他们的“求神欲”还没有得到真理的光照 ——耶稣的救赎。就如笔者提过，他们如同孤儿院里的孩子因为恋母心切，只能先以得到“叔叔阿姨”的照顾来弥补心灵暂时的虚空，相信有一天父母真正来到他们身边时，他们才会离开孤儿院。笔者相信儒释道教徒听到这话，很不舒服，这也无妨，因为孤儿院里的孤儿在没认出父母以前死心塌地地依赖“叔叔阿姨”是很正常的，同时有一天，有人告诉他们“叔叔阿姨”不是他们的爸爸妈妈，他们觉得很愤怒也是很正常的，因为他们在“叔叔阿姨”身边太久了。事实上，“叔叔阿姨” 对孤儿也有很多真诚的爱，这就好比很多宗教也有很多伟大的思想。基督教有一些重要的信仰教理，如一神论、道的真谛、基督教伦理观、世界的本质，就这几大信仰认识来说，世界上几大宗教也有过一些相似的教理，伊斯兰教的神观接近一神论，道教的道观接近对道之真谛的描述，儒家的伦理观也有不少是接近基督教的，而对于世界本质的认识，佛教也有接近基督教的认识。

不过，断定是否是孤儿们的父母却不是看谁对孤儿更友善（这很重要），而是看他是不是孤儿血缘上的亲身父母。因此基督徒与佛教徒沟通，我们最重要的意义乃是陈明一个事实，如圣经彼得前书一章3：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，藉着耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。”这里提到的重生就是指孤儿重新发现亲身父母的过程。"

以下笔者就简述一下“叔叔阿姨”（儒释道）的一些理念。

华夏历史以来，儒家的道德观对中国民族是影响至深的，尤其被统治阶级所器重，因此儒家在中国历史中的运用具体表现在治国，它的价值观强调国家将采取什么样的制度，追求什么样的社会。它思想的延伸便是：修身、养性、齐家、治国、平天下。由此看来，儒家根本的价值观乃是追求在人世间如何来接人待物，既追求一种理想化的社会秩序和伦理道德。事实上，在基督教看来，儒家的很多思想都是有意义的。因为道德属性和良心的敏感度都是神形象的流露。

就宗教意义和价值观来说，道家重要的思想是提倡“天人合一、道法自然。”，其意指自然界有一天道，这天道乃是有其自然运行的原理，人和社会都不应以人为的方式和做法来破坏它。道家提倡人因以“无为”为“有为”来顺应天道，并因此通过“治身”、“养生”、“修性”来达到与天道的合一。其实道家的思想是很伟大的，因为它已把宗教意义从人自救的“作为”和“解脱”提升到道的高度，道家尽管最终都不知道什么是道（道可道，非常道），但是他们已知道有“道”，这就好比孤儿已知道“叔叔阿姨”不是父母，尽管他们还不知道亲身父母在哪里，又是谁。

就佛教思想来说，它最重要的精神乃是上求得到解脱，下求普度众生（大乘）。说实话，就人性来说，这是很伟大的胸怀，而且笔者也认为佛教的确是“叔叔阿姨” 中的典范，他们对孤儿们的照顾的确是有目共睹。不过当有人告之孤儿们的亲身父母正在找孤儿时，他们应该做的便是不应再次“冒充”父母。笔者之所以认为佛教乃是一个以“为本的宗教，那是因为佛教的思想处处体系在自救性的“人为”举动，为了寻求解脱，佛教徒们便通过念佛、诵经、打坐等修炼方式以寻求突破，事实上个人的努力是很必要的，基督徒也时常祈祷和灵修，不过，问题是你从哪里得来力量。佛教最不应该的便是偶像的崇拜，事实上原始的佛教根本没有佛像，从这个意义上说，目前中国所有的佛教体系都是异端。让人家提到佛教就想到寺庙里的塑像乃是佛教在历史上最大的“堕落”，佛教思想里的出世观念与当今佛教界和佛教徒的入世（普遍的功利主义佛教徒）简直是天壤之别。佛教的“四谛”“十二因缘”“六道轮回”之主要教义在如今的佛教徒当中已荡然无存，取而代之的便是以 “今世”为主、以“入世”为重的功利主义和投机主义。想想看，如今的佛教徒有多少是真正在寻求解脱的，人人都在“挂名”和“求利”。同时为了效法基督教的处世理念（基督教出世和入世结合的非常好），不惜全盘世俗化，以不惜丢弃佛教最基本的价值追求，来迎合大众。各位佛教学者们你们还有心思来为佛教护教吗？众观一千多年的历史，佛教还是原来的佛教吗？佛教每到一个地方变一个样，你们让笔者去了解佛教，也不知从哪里着手才对。事实上这说明了佛教已完全变质了。笔者以上的话，各位佛教徒看了以后，不要先生气，或义愤填膺来试图做反击。你们应该要开会好好默想默想，好好反省反省。


附载自网络：

「四谛」四谛即苦谛、集谛、灭谛、道谛。“谛”是真理的意思，四谛就是佛教的“四大真理”。所谓“苦谛”，就是说人世间一切都是苦的，人生一世会遇到生、老、病、死十六苦（或说八苦），没有丝毫乐处，引导人们去厌恶人世。所谓“集谛”，指造成世间人生及其苦痛的原因（“集”是“原因”的意思）找来找去佛教徒找到了两条原因：一条叫“业”（干事情），这是致苦的正因；一条是“惑（烦恼）”，这是致苦的助因。业和惑产生出无数苦果，如果断绝业和惑，苦果自然随之断绝，就可以达到“寂灭为乐”的境界，这就叫“灭谛”。要达到这种理想的境界，就必须修道，这就是“道谛”。佛教所说的“道”就是涅盘之道。所谓“涅盘”译义为灭、灭度、寂灭、圆寂、不生、无为、安乐、解脱等等，实际就是死的化名。佛教修行，以涅盘为极目的，其实就是引导人们去求死。苦、灭二谛尤为重要。人生最苦，涅盘最乐，这就是佛教的基本思想。

「十二因缘」是佛教用缘起说理论观察人生而得出的，用以解释人生痛苦根源，以及说明如何才能解脱痛苦的教义学说，

1)无明(人与生俱来的蒙昧无知)。
2)行(由无知而引起的各种欲望和意志)。
3)识(由欲望和意志引起的人的精神统一体)。
4)名色(由识引起的人的精神和肉体)。
5)六处(指人的六种感觉器官，即眼、耳、鼻、舌、身、意——即心)。
6)触(指感觉器官与外界事物的接触)。
7)受(通过接触而引起的苦乐感觉)。
8)爱(由感觉而引起的对乐的事物产生的贪爱之心)。
9)取(由贪爱而产生的追求和执着之意)。
10)有(因追求和执着而造成的生死环境)。
11)生(有了生的环境就有生命的产生)。
12)老死(有生就必有衰老和死亡)。这十二个环节构成一个人生因果循环的总链条，其中每一个环节都和相邻的环节构成因果关系。


《圣经》使徒行传四章十二节：“除耶稣以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”

《圣经》以赛亚书四十六章5/9节上帝对自己百姓所说的话：“你们将谁与我相比，与我同等，可以与我比较，使我们相同呢？那从囊中抓金子，用天平平银子的人，雇银匠造神像，他们又俯伏，又叩拜。他们将神像抬起，扛在肩上，安置在定处，它就站立，不离本位；人呼求它，它不能答应，也不能救人脱离患难。你们当想念这事，自己作大丈夫。悖逆的人哪，要心里思想。你们要追念上古的事，因为我是神，并无别神；我是神，再没有能比我的。”


笔者以基督的爱爱每位佛教徒朋友，愿神带领你们早日得到拯救。愿神带领你们使你们脱离痛苦的挣扎（想追求解脱却被世俗主义和功利主义所淹没）。笔者如有言语上的不恭敬请谅解。

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