本文发表在 rolia.net 枫下论坛道教与基督教的共点(ZT)
道教宗师老子，姓李，名耳，楚国苦县（今鹿邑县）人。约生活於公元前571年至471年之间，曾做过周朝的守藏吏，是我国熟知的一位古代伟大思想，哲学家。约在同时期，在天竺国（印度）出现了释迦牟尼，是佛教的宗主。五百年后，在以色列国又出现了耶稣基督，就是基督教的救主。又再五百多年后，在阿拉伯地区出现了穆罕默德，是回教的始祖。佛教，基督教，回教都是进口的宗教，而道教是中国自发的宗教，道教不是道家，但道教始终依重道家，若然说道家是宗教，倒不如说它是哲学反而会更适合。
中国古代文化与道教都各有互相影响，现分术如下
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古代宗教和民间巫术。中国古代盛行自然崇拜和鬼神崇拜，它们都是道教滋生的温床。
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战国的神仙传说与方士方术。道教的神仙不同於一般鬼神，不是生活在冥冥之中的精灵，而是活人个体生命的无限延伸和直接升华。道教神仙的最大特点是：其一形如常人但却能长生不死；其二是逍遥自在、神通广大。
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先秦老庄哲学和秦汉道家学说。老庄与秦汉道家都是学术派别，不是宗教。老子、庄子、列子、淮南子等书都是学术着作，不是神学经典。但道教在理论上却紧紧依托於道家，打起道家的旗帜，造成道家与道教非即非离的关系。无论老子还是庄子，都不讲炼丹和符 科教，亦不追求长生不死，羽化成仙。老子只承认天长地久，认为人体是祸患之源，主张无身。庄子认为生也有涯，他所追求的主要是精神上的解脱与自由。
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阴阳五行思想。认为阴阳之道体现天意，故人要通晓顺应阴阳之理，社会才能太平。
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古代占卜之说。运用周易揭示的阴阳之道。
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医学。集唐以前医学之大成，凡脏腑之论、针艾之法、脉证之辨、食治之宜、妇婴之疾、七窍之疴、五石之毒、备急之方、以及导引、按摩等生之术，莫不毕精。
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科学。外丹道所追求的不死之丹虽不能成功，但炼丹术的发达却极大地推动了有唐一代的古化学学科的发展。
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体育。注意炼气炼形，并与炼神结合，形成一套系统精密的内养功法。
从宗教发生学的角度看，道教既不是典型的原生型或典型的创生型宗教，而是介於两者之间。其生成的特点是没有统一的创教教主和集中创教时间，其孕育过程缓慢而分散，经过多种渠道，在不同地区发展，逐渐汇合在一起。从宗教教义来看，道教是诸多宗教中最重现实生命的宗教。道教提出"我命在我不在天"的口号，最讲究养生修道，发展出一套健身长寿的养生之道和开发慧命潜能的仙学。从宗教关系学上说，道教是诸宗教中较少排它性、较多包容性的宗教。它上溯远古，兼综百家，是多种文化融合的产物，在其后来的发展中，亦以开放的姿态，广纳博采，形成"包罗万象，贯彻九流"的特点。道教自身力量不大，但道教能通於百家；在理论上沟通两家，使道家的影响成倍增长。道教又大量吸收佛学、儒学，并把自己的思想渗透到两家中去。道教能汇合众流而不失其主旨。道教表现了中国人多神共信的信仰特质。道教教徒是五大宗教中最少的，但道教对中国文化的影响却远远超出教徒的范围而达到各阶层、各领域、各地区，是全局性的影响。中国基督教、伊斯兰教人数虽多，其影响基本在教徒范围内。道教仙话是文艺创作的重泉源，民间文艺更不乏道教内容，在治病养身方面，道教与中医密不可分，内丹功法衍生出成百上千种气功的功法流行於中国各地，由於道教与中国文化、民族性格有密切关系，故鲁迅先生说"中国根底全在道教"也不无道理。
老子着有道德经八十一章。后人有把它命为论说。诸如道论，反宿命论，空间论，复命论，信论，宇宙结构论，不崇拜名物论，反数术论，分殊统整论（创造论），宇宙生成论，有论（天下有始 ），不祭献鬼神论，反占术预言论等。这八十一论都符合基督教的思想，基督教的圣经是二千年后才翻译成中文。故此，中文版圣经是极受道家思想的影响。
老学的中心思想是道。道德经第一章「道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地始；有名，万物母。……」金山释义，道者，产生一切名物的始基、本体也，名物的生命乳源，终尽宇宙间一切隐秘深奥，所必须经过的明通大门也，开始产生那状象世界一切名物的始基，以及总持统摄那状象世界一切名物的宗主也，我们可以认知的状象世界中，那有名象位阶的至高形象神的产生本祖也，生成形象世界的产生本祖也，万王之王的宗主也，流遍浸透、广施普济一切名物者也，行得通的正路也，一切名物的心意所向与流注汇聚之处也。基督教的圣经，约翰福音一章一至三节「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是藉着 造的；凡被造的，没有一样不是藉着 造的。」
道德经第四十二章「道生一，一生二，二生三，三生万物．万物负阴而抱阳，冲气以为和……」老子对於宇宙的来历已经作过思考。他早就认为，天地不是从来就有的。天地没有形成之前，先有道。道派生天地的过程，被概括成这样一个公式：道形成原始的统一体，统一体分化成两个对立的力量，这二者相互渗透，它们的相互渗透生成了万物。老子说的两者，即二，常被理解成天与地。稍后，道家的理论家具体地思考了天地来源，形成了系统的学说。在天地没有形成以前，只有无限的空间，其中一片黑暗，什么也没有生成。只有精气充满，神气一往一复。这精、神之气，也就是道，是道的不同功能，不同名称。以后，由它形成了天地和万物。基督教的圣经，创世记 一章一至二节「起初，上帝创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；上帝的灵运行在水面上。」
从以上经文可以看出，道家的思想与基督教的思想，是不谋而合的。尤其是道的释义与创造论，无一不符合基督教的理解。就算以外文版本的基督教圣经，跟道家思想去此较，都没有发现瑕疵。
道教是极注重大自然，认为要天仁合一，极符合现今的环保。他们对仙人的理解亦极类似耶稣基督的身体与形像。他们寻求永生之道的意向也合符宗教原则，正因为道教是早过基督教，所以对救赎与永生等问题不甚明了，才会导致炼丹炼仙，以为可以用药物去获取永生，这与现今人类迷信科学又有件么分别呢？若果当时他们明白基督教对救赎与永生的原理，只要承认基督是个人救主，就可以得到永生，秦始皇就不会派三千童男童女去寻找永生，他亦不会中水银毒而死。道教后来的道士们热衷於制作和增修道书，附会老庄，吸收儒学，暗纳佛教，供奉偶像，相容丹鼎与符，占算命运等。建立道教教义、教规与神学体系，更分出许多门派。这些都是违反了老子原本的中心思想。其实这些问题并非单独存在於道教。基督教，回教，佛教，以及任何宗教都有同样毛病。基督教就出现了许多不符合圣经原则的怪论，诸如地狱的永久性火烧惩罚，上帝的残暴等，这些都受到道家思想的斥责。二千年后基督教才传入中国。当时不论任何宗教都变了质。佛教不受印度人的接受，反而在中国兴旺起来。道教虽然近似基督教，但也因为走偏了门路，末能普遍接受。基督教因信称义的道理，都只不过是在马丁路得时代才发现出来。这难怪道教不明白救赎，永生，及称义的道理。
宗合以上所说，基督教是可以接受老子的思想，但不能容纳道教。如果道教可以接受基督教的救赎，永生，及因信称义的道理，并且放下老子本身极反对的占算，鬼神，拜偶像等恶习，这样，道教必然兴盛。
木石居人
参考资料:
http://www.taoism.org.hk/taoist-beliefs/cosmology/pg2-2-1-1.htm
http://home.pchome.com.tw/education/laotzu/translatoin/01annotate.htm
http://harmonia.arts.cuhk.edu.hk/~cculture/library/hongming/200306-002.htm
http://www.geocities.com/cindycwf/toaism.html
注一: 宿命论是以因果法则作基础的。前世修善，所以今生得乐报。前世做恶，所以今生得苦报。这种前因后果的关系，就是一般人所说的「种豆得豆，种瓜得瓜」。老子是否定宿命论的。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net
道教宗师老子，姓李，名耳，楚国苦县（今鹿邑县）人。约生活於公元前571年至471年之间，曾做过周朝的守藏吏，是我国熟知的一位古代伟大思想，哲学家。约在同时期，在天竺国（印度）出现了释迦牟尼，是佛教的宗主。五百年后，在以色列国又出现了耶稣基督，就是基督教的救主。又再五百多年后，在阿拉伯地区出现了穆罕默德，是回教的始祖。佛教，基督教，回教都是进口的宗教，而道教是中国自发的宗教，道教不是道家，但道教始终依重道家，若然说道家是宗教，倒不如说它是哲学反而会更适合。
中国古代文化与道教都各有互相影响，现分术如下
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古代宗教和民间巫术。中国古代盛行自然崇拜和鬼神崇拜，它们都是道教滋生的温床。
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战国的神仙传说与方士方术。道教的神仙不同於一般鬼神，不是生活在冥冥之中的精灵，而是活人个体生命的无限延伸和直接升华。道教神仙的最大特点是：其一形如常人但却能长生不死；其二是逍遥自在、神通广大。
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先秦老庄哲学和秦汉道家学说。老庄与秦汉道家都是学术派别，不是宗教。老子、庄子、列子、淮南子等书都是学术着作，不是神学经典。但道教在理论上却紧紧依托於道家，打起道家的旗帜，造成道家与道教非即非离的关系。无论老子还是庄子，都不讲炼丹和符 科教，亦不追求长生不死，羽化成仙。老子只承认天长地久，认为人体是祸患之源，主张无身。庄子认为生也有涯，他所追求的主要是精神上的解脱与自由。
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阴阳五行思想。认为阴阳之道体现天意，故人要通晓顺应阴阳之理，社会才能太平。
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古代占卜之说。运用周易揭示的阴阳之道。
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医学。集唐以前医学之大成，凡脏腑之论、针艾之法、脉证之辨、食治之宜、妇婴之疾、七窍之疴、五石之毒、备急之方、以及导引、按摩等生之术，莫不毕精。
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科学。外丹道所追求的不死之丹虽不能成功，但炼丹术的发达却极大地推动了有唐一代的古化学学科的发展。
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体育。注意炼气炼形，并与炼神结合，形成一套系统精密的内养功法。
从宗教发生学的角度看，道教既不是典型的原生型或典型的创生型宗教，而是介於两者之间。其生成的特点是没有统一的创教教主和集中创教时间，其孕育过程缓慢而分散，经过多种渠道，在不同地区发展，逐渐汇合在一起。从宗教教义来看，道教是诸多宗教中最重现实生命的宗教。道教提出"我命在我不在天"的口号，最讲究养生修道，发展出一套健身长寿的养生之道和开发慧命潜能的仙学。从宗教关系学上说，道教是诸宗教中较少排它性、较多包容性的宗教。它上溯远古，兼综百家，是多种文化融合的产物，在其后来的发展中，亦以开放的姿态，广纳博采，形成"包罗万象，贯彻九流"的特点。道教自身力量不大，但道教能通於百家；在理论上沟通两家，使道家的影响成倍增长。道教又大量吸收佛学、儒学，并把自己的思想渗透到两家中去。道教能汇合众流而不失其主旨。道教表现了中国人多神共信的信仰特质。道教教徒是五大宗教中最少的，但道教对中国文化的影响却远远超出教徒的范围而达到各阶层、各领域、各地区，是全局性的影响。中国基督教、伊斯兰教人数虽多，其影响基本在教徒范围内。道教仙话是文艺创作的重泉源，民间文艺更不乏道教内容，在治病养身方面，道教与中医密不可分，内丹功法衍生出成百上千种气功的功法流行於中国各地，由於道教与中国文化、民族性格有密切关系，故鲁迅先生说"中国根底全在道教"也不无道理。
老子着有道德经八十一章。后人有把它命为论说。诸如道论，反宿命论，空间论，复命论，信论，宇宙结构论，不崇拜名物论，反数术论，分殊统整论（创造论），宇宙生成论，有论（天下有始 ），不祭献鬼神论，反占术预言论等。这八十一论都符合基督教的思想，基督教的圣经是二千年后才翻译成中文。故此，中文版圣经是极受道家思想的影响。
老学的中心思想是道。道德经第一章「道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地始；有名，万物母。……」金山释义，道者，产生一切名物的始基、本体也，名物的生命乳源，终尽宇宙间一切隐秘深奥，所必须经过的明通大门也，开始产生那状象世界一切名物的始基，以及总持统摄那状象世界一切名物的宗主也，我们可以认知的状象世界中，那有名象位阶的至高形象神的产生本祖也，生成形象世界的产生本祖也，万王之王的宗主也，流遍浸透、广施普济一切名物者也，行得通的正路也，一切名物的心意所向与流注汇聚之处也。基督教的圣经，约翰福音一章一至三节「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是藉着 造的；凡被造的，没有一样不是藉着 造的。」
道德经第四十二章「道生一，一生二，二生三，三生万物．万物负阴而抱阳，冲气以为和……」老子对於宇宙的来历已经作过思考。他早就认为，天地不是从来就有的。天地没有形成之前，先有道。道派生天地的过程，被概括成这样一个公式：道形成原始的统一体，统一体分化成两个对立的力量，这二者相互渗透，它们的相互渗透生成了万物。老子说的两者，即二，常被理解成天与地。稍后，道家的理论家具体地思考了天地来源，形成了系统的学说。在天地没有形成以前，只有无限的空间，其中一片黑暗，什么也没有生成。只有精气充满，神气一往一复。这精、神之气，也就是道，是道的不同功能，不同名称。以后，由它形成了天地和万物。基督教的圣经，创世记 一章一至二节「起初，上帝创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；上帝的灵运行在水面上。」
从以上经文可以看出，道家的思想与基督教的思想，是不谋而合的。尤其是道的释义与创造论，无一不符合基督教的理解。就算以外文版本的基督教圣经，跟道家思想去此较，都没有发现瑕疵。
道教是极注重大自然，认为要天仁合一，极符合现今的环保。他们对仙人的理解亦极类似耶稣基督的身体与形像。他们寻求永生之道的意向也合符宗教原则，正因为道教是早过基督教，所以对救赎与永生等问题不甚明了，才会导致炼丹炼仙，以为可以用药物去获取永生，这与现今人类迷信科学又有件么分别呢？若果当时他们明白基督教对救赎与永生的原理，只要承认基督是个人救主，就可以得到永生，秦始皇就不会派三千童男童女去寻找永生，他亦不会中水银毒而死。道教后来的道士们热衷於制作和增修道书，附会老庄，吸收儒学，暗纳佛教，供奉偶像，相容丹鼎与符，占算命运等。建立道教教义、教规与神学体系，更分出许多门派。这些都是违反了老子原本的中心思想。其实这些问题并非单独存在於道教。基督教，回教，佛教，以及任何宗教都有同样毛病。基督教就出现了许多不符合圣经原则的怪论，诸如地狱的永久性火烧惩罚，上帝的残暴等，这些都受到道家思想的斥责。二千年后基督教才传入中国。当时不论任何宗教都变了质。佛教不受印度人的接受，反而在中国兴旺起来。道教虽然近似基督教，但也因为走偏了门路，末能普遍接受。基督教因信称义的道理，都只不过是在马丁路得时代才发现出来。这难怪道教不明白救赎，永生，及称义的道理。
宗合以上所说，基督教是可以接受老子的思想，但不能容纳道教。如果道教可以接受基督教的救赎，永生，及因信称义的道理，并且放下老子本身极反对的占算，鬼神，拜偶像等恶习，这样，道教必然兴盛。
木石居人
参考资料:
http://www.taoism.org.hk/taoist-beliefs/cosmology/pg2-2-1-1.htm
http://home.pchome.com.tw/education/laotzu/translatoin/01annotate.htm
http://harmonia.arts.cuhk.edu.hk/~cculture/library/hongming/200306-002.htm
http://www.geocities.com/cindycwf/toaism.html
注一: 宿命论是以因果法则作基础的。前世修善，所以今生得乐报。前世做恶，所以今生得苦报。这种前因后果的关系，就是一般人所说的「种豆得豆，种瓜得瓜」。老子是否定宿命论的。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net