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五道概述。何谓道？道者通达耶！通达依道之立宗而异，在此我们所要谈的
是佛教五道。道有二义，通达是一，指的是通达解脱成就之方法。另一是实际修
持的修。指授的文字般若并无法令人成就，但可令人明白。五道简言之即是通达
成就的五个次第。文字「般若」譬如药理，若人生病依此药理煎服即可得愈，若
只知药方却不顺口岂可能解脱病情？五道就是资粮道，加行道见道修道以及无修
道。
如是，佛教亦依行者发心及果位，分为三乘：声闻乘、独觉乘、大乘。三乘
各有五道，总共十五道。声闻与独觉皆属小乘，大乘有显密二宗。佛云：三乘、
四部。何谓四部？有部、经部、唯识、中观名为四部。四部即是佛教哲理所依，
有部（说一切有部）与经部属于小乘，唯识与中观是大乘立论所依。用以自修则
需详研其中一部，小乘行者当学有部与经部，大乘行者当学唯识或中观，不可混
淆。若学有所得，弟子劝请为人开示时，则当依弟子根基教导，称为方便法，不
可将大乘密法说予小乘行者听，以免坏了小乘行者之信心。然小乘若能接受大乘
「空」之见地，当下即转为大乘菩萨道。
【声闻五道】
声闻与独觉发心无异，声闻者依佛所说称声闻，独觉依大自然为师，因独觉
时代佛法不传世。两者并无太大差异。声闻行者如何成就五道中的第一次第资粮
道，小乘行者修行以解脱自我痛苦为发心，一旦见到三界唯苦，不执三界，了悟
到色界无色界亦受无常之苦，对三界生出真实厌离心，无任何造作。如是成就资
粮道。厌离三界唯一是苦，当知无常至理，非是凡夫于娑婆之中依缘造作而生厌
离，以为此心即是则有误耶。凡生出真实厌离心者，不生怠惰，自然精进。
【资粮道分上中下三品】
下品资粮道修不净观：因为是自了汉，故观女人不净。如此方能持戒不漏。
心常执色身故有染污。中品资粮道修数息观：观出入息，思惟息住何处？因为心
与息本不可分，上资粮道修观身、心、对境感受，四种观照的本性。因为四境观
是无常是染污之根源。藉由观照四境皆无自性时，得知我亦不实有，明白无我之
空，然非大乘之「空」。凡人痛苦皆因「我执」而起，我执源自对身体的特别执
取，以为身体是实有的，所以烦恼痛苦倍增。若能体会痛苦非绝由身体而生，如
是方为了解无我之真义。我执有二种，一为外道之见地我是永恒实有，二是五蕴
的我（内在的我执）。譬如头痛，有人说我的头在痛，亦有人会说我头痛，如是
就是将我与痛视为一体，头是我仰或痛是我？各位无妨想之！
独觉乘在上品资粮道观身心对境感受之本性是无常，认即境不实有，但不取
心亦不实有；这是与大乘观点最大不同处，但独觉仍属偏唯识，是比声闻更进一
步的，故独觉在资粮道上精进需一百劫。
【加行道】
声闻独觉行者圆满资粮道之时期并无所谓解脱，因为解脱要依空性但资粮道
只是积聚解脱资粮尚在观想阶段。然圆满资粮道后进入加行道才是真正准备趋入
解脱，故加行可说就是准备进入「见道」复加准备的。加行道有暖、顶、忍、以
及世第一法四位名四顺抉择分。「抉择分」决定也，没有疑问的意思，本意是说
对于「空性」已没有任何疑问，逐渐接近「见道」了。「见道」必须依空性，故
修观想空性。加行道，五道之一。凡欲趋解脱历程之证得顺抉择分善根者，行谛
现观，以修所生慧观境无自性，修五根五力制伏断除一切遍计所执，能证等持、
总持、神通功德之道。
云何加行道暖位？最初生起见道智火之预兆，犹如生火前之温暖象征智火就
是见道智慧，加行道顶位？善根已超出动摇之顶名顶位到达顶位五根五力已经成
就不再退转。忍位，从新证得能忍甚深空性法义，不生畏布，名忍位。世第一法
是加行道第四，为有漏智之最上，世俗法中之第一，证得者已是世间第一人，再
上就罗汉了。
【小乘之见道与修道】
小乘见道以七觉支为能知，知四谛十六行相，通达四谛十六行相后于禅定中
进入修见阶段。见道就是见到实相。见道譬如新月，修道令月渐盈，见道后便进
入修道，修道圆满证预流果，之后七世证罗汉果。
独觉乘修三十七道品成就独觉果，与声闻乘基本上并不相异。大小二乘最大
差别在于发心之不同，大乘需发菩提心，行道为众生。大乘之资粮道自受菩萨戒
开始。
【大乘资粮道】
大乘资粮道分三品，下品资粮道修「四念住」观情器性。四念住又名四念处，
即身念处，受念处，心念处，法念处。中品资粮道修四正勤，己生恶令断灭，未
生恶令不生，未生善令生起，己生善令增长。此四正勤就精进，精进勤劳修习四
种道法，令身口意不生恶能增善。主要依止菩提心愿文，菩提心妙宝，未生者愿
生，已生者增长。上品资粮道修四神足，又名四如意足，就是用四种定力摄心，
令定慧均等，所愿皆得。欲神足是希慕欲乐，勤神足是精进无间，心神足是一心
正念，观神足是心不驰散。四神足就是五根力的四足，如修止息心能专一不乱即
得止息力量。
【大乘加行道】
加行道依五力。五力是五根坚固所发五种力量：信力、勤力、念力、定力、
慧力。五力就就是信心、精进、记忆、禅定、智慧。信力是信根增长，能破诸邪
信。精进力是精进根增长，能破诸懈怠。念力是念根增长，能破诸邪念。定力是
定根增长，能破诸散乱。慧力是慧根增长，能破三界诸疑惑。大乘之五力对治空
性，小乘之五力只对四圣谛之无我产生见地。五力亦可分为五力与五力根。五力
根相应在暖位与顶位，五力根则应用在忍位及世第一法之中。五力根之所以特别
称根是因为主要用在对治，尤其是在未达到顶位之前，对空性尚存疑惑，皆需克
服消灭，故以信力根等对治之。
【大乘之见道】
行者依五力得证见到空性即名见道。能知空性唯依禅定，后定中广修布施。
何以后定中修布施？因见道之行者对空性认知已渐稳定，此时方可谓真正布施，
因已可达三轮体空之境界。
【修道】
对见道所见加以修持名修道。修道依十地，初地名欢喜地，何名欢喜？因现
前所见是未曾见之法性，故知自利之最胜菩提已近，利他之广大利生事业将成，
心极愉悦。初地菩萨是见道，依十度修，定中观修无二空性，后定修十度。如是
至十地名法云地。十地之后则为无修道，亦可名无碍道。证得十地菩萨，所证禅
定与佛说一切种智，遍一切处。从佛所得无量法门，犹如密云遍满虚空。此时上
生「奥明天」得佛灌顶证阿耨多罗三藐三菩提。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net
五道概述。何谓道？道者通达耶！通达依道之立宗而异，在此我们所要谈的
是佛教五道。道有二义，通达是一，指的是通达解脱成就之方法。另一是实际修
持的修。指授的文字般若并无法令人成就，但可令人明白。五道简言之即是通达
成就的五个次第。文字「般若」譬如药理，若人生病依此药理煎服即可得愈，若
只知药方却不顺口岂可能解脱病情？五道就是资粮道，加行道见道修道以及无修
道。
如是，佛教亦依行者发心及果位，分为三乘：声闻乘、独觉乘、大乘。三乘
各有五道，总共十五道。声闻与独觉皆属小乘，大乘有显密二宗。佛云：三乘、
四部。何谓四部？有部、经部、唯识、中观名为四部。四部即是佛教哲理所依，
有部（说一切有部）与经部属于小乘，唯识与中观是大乘立论所依。用以自修则
需详研其中一部，小乘行者当学有部与经部，大乘行者当学唯识或中观，不可混
淆。若学有所得，弟子劝请为人开示时，则当依弟子根基教导，称为方便法，不
可将大乘密法说予小乘行者听，以免坏了小乘行者之信心。然小乘若能接受大乘
「空」之见地，当下即转为大乘菩萨道。
【声闻五道】
声闻与独觉发心无异，声闻者依佛所说称声闻，独觉依大自然为师，因独觉
时代佛法不传世。两者并无太大差异。声闻行者如何成就五道中的第一次第资粮
道，小乘行者修行以解脱自我痛苦为发心，一旦见到三界唯苦，不执三界，了悟
到色界无色界亦受无常之苦，对三界生出真实厌离心，无任何造作。如是成就资
粮道。厌离三界唯一是苦，当知无常至理，非是凡夫于娑婆之中依缘造作而生厌
离，以为此心即是则有误耶。凡生出真实厌离心者，不生怠惰，自然精进。
【资粮道分上中下三品】
下品资粮道修不净观：因为是自了汉，故观女人不净。如此方能持戒不漏。
心常执色身故有染污。中品资粮道修数息观：观出入息，思惟息住何处？因为心
与息本不可分，上资粮道修观身、心、对境感受，四种观照的本性。因为四境观
是无常是染污之根源。藉由观照四境皆无自性时，得知我亦不实有，明白无我之
空，然非大乘之「空」。凡人痛苦皆因「我执」而起，我执源自对身体的特别执
取，以为身体是实有的，所以烦恼痛苦倍增。若能体会痛苦非绝由身体而生，如
是方为了解无我之真义。我执有二种，一为外道之见地我是永恒实有，二是五蕴
的我（内在的我执）。譬如头痛，有人说我的头在痛，亦有人会说我头痛，如是
就是将我与痛视为一体，头是我仰或痛是我？各位无妨想之！
独觉乘在上品资粮道观身心对境感受之本性是无常，认即境不实有，但不取
心亦不实有；这是与大乘观点最大不同处，但独觉仍属偏唯识，是比声闻更进一
步的，故独觉在资粮道上精进需一百劫。
【加行道】
声闻独觉行者圆满资粮道之时期并无所谓解脱，因为解脱要依空性但资粮道
只是积聚解脱资粮尚在观想阶段。然圆满资粮道后进入加行道才是真正准备趋入
解脱，故加行可说就是准备进入「见道」复加准备的。加行道有暖、顶、忍、以
及世第一法四位名四顺抉择分。「抉择分」决定也，没有疑问的意思，本意是说
对于「空性」已没有任何疑问，逐渐接近「见道」了。「见道」必须依空性，故
修观想空性。加行道，五道之一。凡欲趋解脱历程之证得顺抉择分善根者，行谛
现观，以修所生慧观境无自性，修五根五力制伏断除一切遍计所执，能证等持、
总持、神通功德之道。
云何加行道暖位？最初生起见道智火之预兆，犹如生火前之温暖象征智火就
是见道智慧，加行道顶位？善根已超出动摇之顶名顶位到达顶位五根五力已经成
就不再退转。忍位，从新证得能忍甚深空性法义，不生畏布，名忍位。世第一法
是加行道第四，为有漏智之最上，世俗法中之第一，证得者已是世间第一人，再
上就罗汉了。
【小乘之见道与修道】
小乘见道以七觉支为能知，知四谛十六行相，通达四谛十六行相后于禅定中
进入修见阶段。见道就是见到实相。见道譬如新月，修道令月渐盈，见道后便进
入修道，修道圆满证预流果，之后七世证罗汉果。
独觉乘修三十七道品成就独觉果，与声闻乘基本上并不相异。大小二乘最大
差别在于发心之不同，大乘需发菩提心，行道为众生。大乘之资粮道自受菩萨戒
开始。
【大乘资粮道】
大乘资粮道分三品，下品资粮道修「四念住」观情器性。四念住又名四念处，
即身念处，受念处，心念处，法念处。中品资粮道修四正勤，己生恶令断灭，未
生恶令不生，未生善令生起，己生善令增长。此四正勤就精进，精进勤劳修习四
种道法，令身口意不生恶能增善。主要依止菩提心愿文，菩提心妙宝，未生者愿
生，已生者增长。上品资粮道修四神足，又名四如意足，就是用四种定力摄心，
令定慧均等，所愿皆得。欲神足是希慕欲乐，勤神足是精进无间，心神足是一心
正念，观神足是心不驰散。四神足就是五根力的四足，如修止息心能专一不乱即
得止息力量。
【大乘加行道】
加行道依五力。五力是五根坚固所发五种力量：信力、勤力、念力、定力、
慧力。五力就就是信心、精进、记忆、禅定、智慧。信力是信根增长，能破诸邪
信。精进力是精进根增长，能破诸懈怠。念力是念根增长，能破诸邪念。定力是
定根增长，能破诸散乱。慧力是慧根增长，能破三界诸疑惑。大乘之五力对治空
性，小乘之五力只对四圣谛之无我产生见地。五力亦可分为五力与五力根。五力
根相应在暖位与顶位，五力根则应用在忍位及世第一法之中。五力根之所以特别
称根是因为主要用在对治，尤其是在未达到顶位之前，对空性尚存疑惑，皆需克
服消灭，故以信力根等对治之。
【大乘之见道】
行者依五力得证见到空性即名见道。能知空性唯依禅定，后定中广修布施。
何以后定中修布施？因见道之行者对空性认知已渐稳定，此时方可谓真正布施，
因已可达三轮体空之境界。
【修道】
对见道所见加以修持名修道。修道依十地，初地名欢喜地，何名欢喜？因现
前所见是未曾见之法性，故知自利之最胜菩提已近，利他之广大利生事业将成，
心极愉悦。初地菩萨是见道，依十度修，定中观修无二空性，后定修十度。如是
至十地名法云地。十地之后则为无修道，亦可名无碍道。证得十地菩萨，所证禅
定与佛说一切种智，遍一切处。从佛所得无量法门，犹如密云遍满虚空。此时上
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