本文发表在 rolia.net 枫下论坛约伯记是世界文学宝库中最伟大的作品之一。我们读到的是一篇结构精巧的对话，对
话发生在约伯与他的朋友比勒达、琐法、以利 法和以利户之间。他们是好心的朋友，
却是极其错误的“安慰者”。 如果我们不注意谁在什么时候说话，就会发现各种错
误的劝告和结 论，尤其当它们出自约伯的“安慰者”之口时。这些对话有一个很重
要的目的:使读者明确认识到，生活中发生的事情，不见得都是神要 它发生的，或
因为这样才公平。支持这种观点的主要是“安慰者”。 他们经常表达的观点是，神
不仅介入人的日常事务，而且常常借著今生的事件施行审判。的确，他们对约伯说，
人生命中所遭遇的事，无论好坏，都是他讨神喜悦与否的 直接 结果。当约伯坚持
认为，他没有做什么错事，使他应受这种种痛苦的打击（疾病、丧失亲人、贫穷），
他们都十分震惊。他们的思想是:如果一个人的生活顺利，这就标志著他（她）选择
了做美好的事情;但如果不顺利，一定是那个人得罪了神，神就使他受苦。
耶稣的门徒曾有这样的逻辑（约9:1─3），今天许多基督徒也是如此。人似乎很自
然地会有这样的想法:如果神控制著这个世界，那么世上所发生的每件事必然是按照
他的旨意所做的。不过，我们必须记得，圣经没有这样教导我们。相反，圣经教导
我们，这世界已经堕落，被罪所败坏，处在撒旦的控制之下（参见约12:31）;人生
中所发生的许多事，并非出于神的意愿。具体地说，苦难不一定是犯罪的结果（参
见罗8:18─23）。
约伯是敬畏神的人，知道自己没有做什么使神愤怒的事。他在几次讲话中（3;6─7;9─
10;12─14;16─17;19;21;23─24;26─31 章），雄辩滔滔地坚称自己无罪，同时也
就他所必须忍受的惨事表示灰心沮丧。他无法了解为什么这样的事会发生在他身上。
他的同伴听到这样的话，都十分震惊──对他们来说，这是亵渎神。他们不断地努
力使他明白，他这种声明乃是在怀疑神。他们一个接一个反复地敦促他认罪──不
论那是什么罪──并且承认，神管理一个公平、公义的世界，我们在其中得到的是
我们的选择所当得的。约伯同样固执甚至更振振有辞地辩说，人生是不公平的，现
今世界的情况不是它应有的样子。
最后的“安慰者”以利户在这时出现，为神更高超的知识与道路而辩护。这最像是
任何人所能提出的给约伯的回答，看来约伯不得不勉强同意以利户一部分令人满意、
一部分令人感到愤怒的回答。就在这时，神突然亲自对约伯和其他人说话（38─41章）。
一方面，神纠正了约伯，并正确地处理整个情况;但另一方面，他也证明约伯是无辜
的，并反驳他的朋友之“智慧”（42:7─9）。至于人生的一切是否公平之问题，约
伯是对的，人生并不公平。至于约伯的疑问，“ 为什么是我? ”神是对的，他的道
路远高过我们的道路，他容许苦难存在并不表示他不知道他在做什么，也不表示他
这样做的权利应该受到怀疑。他的选择总是优于我们的选择。
这是最高超的真智慧。约伯记的读者不但领悟世界的智慧究竟是什么──似乎合于
逻辑，实际上是错的，而且领悟神的智慧是什么，什么事能使人对神的主权与公义
有信心。因此，这个对话与故事情节联合起来成为旧约思辨智慧的最佳典范。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net
话发生在约伯与他的朋友比勒达、琐法、以利 法和以利户之间。他们是好心的朋友，
却是极其错误的“安慰者”。 如果我们不注意谁在什么时候说话，就会发现各种错
误的劝告和结 论，尤其当它们出自约伯的“安慰者”之口时。这些对话有一个很重
要的目的:使读者明确认识到，生活中发生的事情，不见得都是神要 它发生的，或
因为这样才公平。支持这种观点的主要是“安慰者”。 他们经常表达的观点是，神
不仅介入人的日常事务，而且常常借著今生的事件施行审判。的确，他们对约伯说，
人生命中所遭遇的事，无论好坏，都是他讨神喜悦与否的 直接 结果。当约伯坚持
认为，他没有做什么错事，使他应受这种种痛苦的打击（疾病、丧失亲人、贫穷），
他们都十分震惊。他们的思想是:如果一个人的生活顺利，这就标志著他（她）选择
了做美好的事情;但如果不顺利，一定是那个人得罪了神，神就使他受苦。
耶稣的门徒曾有这样的逻辑（约9:1─3），今天许多基督徒也是如此。人似乎很自
然地会有这样的想法:如果神控制著这个世界，那么世上所发生的每件事必然是按照
他的旨意所做的。不过，我们必须记得，圣经没有这样教导我们。相反，圣经教导
我们，这世界已经堕落，被罪所败坏，处在撒旦的控制之下（参见约12:31）;人生
中所发生的许多事，并非出于神的意愿。具体地说，苦难不一定是犯罪的结果（参
见罗8:18─23）。
约伯是敬畏神的人，知道自己没有做什么使神愤怒的事。他在几次讲话中（3;6─7;9─
10;12─14;16─17;19;21;23─24;26─31 章），雄辩滔滔地坚称自己无罪，同时也
就他所必须忍受的惨事表示灰心沮丧。他无法了解为什么这样的事会发生在他身上。
他的同伴听到这样的话，都十分震惊──对他们来说，这是亵渎神。他们不断地努
力使他明白，他这种声明乃是在怀疑神。他们一个接一个反复地敦促他认罪──不
论那是什么罪──并且承认，神管理一个公平、公义的世界，我们在其中得到的是
我们的选择所当得的。约伯同样固执甚至更振振有辞地辩说，人生是不公平的，现
今世界的情况不是它应有的样子。
最后的“安慰者”以利户在这时出现，为神更高超的知识与道路而辩护。这最像是
任何人所能提出的给约伯的回答，看来约伯不得不勉强同意以利户一部分令人满意、
一部分令人感到愤怒的回答。就在这时，神突然亲自对约伯和其他人说话（38─41章）。
一方面，神纠正了约伯，并正确地处理整个情况;但另一方面，他也证明约伯是无辜
的，并反驳他的朋友之“智慧”（42:7─9）。至于人生的一切是否公平之问题，约
伯是对的，人生并不公平。至于约伯的疑问，“ 为什么是我? ”神是对的，他的道
路远高过我们的道路，他容许苦难存在并不表示他不知道他在做什么，也不表示他
这样做的权利应该受到怀疑。他的选择总是优于我们的选择。
这是最高超的真智慧。约伯记的读者不但领悟世界的智慧究竟是什么──似乎合于
逻辑，实际上是错的，而且领悟神的智慧是什么，什么事能使人对神的主权与公义
有信心。因此，这个对话与故事情节联合起来成为旧约思辨智慧的最佳典范。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net