本文发表在 rolia.net 枫下论坛天道观，具体的观点以其对天和道的不同理解而异。殷人认为天有意志，主宰人事，
故有“天道福善祸淫”(书。汤浩>>)。周人提出“敬德”思想，认为“天亦哀于四
方民，其眷命用懋，王其疾敬德”(<<书。召诰>>)，以定人力可以济天道不足。老
庄学派则主张天道自然无为之义，在<<老子>>第七十三章中说“天之道，不争而善
胜，不言而善应，不招而自来”，“天道运而无所积，故万物成”(<<庄子。天道>>)。
“天志”、“明鬼”是墨家天道观的两大支柱，人格天和灵验的鬼神都具备超自然
的巨大威慑力，主宰并控制著自然界和人类社会。“天志”之旨在于爱利百姓，
“明鬼”之要在于赏善罚恶，两者相辅相成。故墨子天道实质是人道精神的神学投射，
深蕴著人本主义的理性内核。董仲舒（简称董子）正是在墨子天道观的影响下，确
立起一个有意志，有道德、能生发万物，主宰人类命运的人格天。董子天论深受墨
家天道观的影响，具体表现在以下几方面。
首先，两者天的内涵基本相通，旨在安民爱众，都具备人格意志和道德属性。就墨
子的“天”而言，“天之爱百姓厚矣” （《墨子天志下》）， “天必欲人之相爱
相利，而不欲人之相恶相贼也” （《墨子法仪》）。 “天之意不欲大国之攻小国
也，大家之乱小家也；强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲” （《墨子
天志中》）。 墨子之天是厚爱宽明的。“天”在董仲舒那里既是物质之天，又是人
格化的有意志，有性情的至上存在。“天亦有喜怒之气、哀乐之心” （《春秋繁露
阴阳义》）， 将天人比附相类，把天人格化。不仅如此，“天意之仁而不欲害人”
（《春秋繁露必仁且智》）， 进一步阐明了“天”安民爱众的品格，它代表民心，
反映民意，与墨子之天意旨相符。
其次，两者都以为天意不可违抗，天都作为神秘至上神的存在而能赏善罚暴，主宰
人类社会。墨子说：“天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之” （《墨子天志
中》） ， “天之意，不可不顺也”（《墨子天志中》） ，要求统治者顺从天意，
从善政，以求达到政通人和、国家大治的局面，否则若违背天意，施行暴政，必将
得到上天的惩罚。在董仲舒看来，作为“百神之大君也”（《春秋繁露郊语》） 的
至上之天，同样是人类社会的最高立法者和主宰人类社会的至上神，与墨子之天整
合起来。天意本仁，君主须法天而行，推行仁政。否则上天就示灾异以遣告君主，
如若君主不幡悟悔改，“其恶足以贼害民者，天夺之”（《春秋繁露尧舜不擅移、
汤武不专杀》） ，即上天将收回王命，从而发生“天命易主”的现象；相反，如果
君主能做到厚爱百姓，励精图治，则上天会示以祥瑞，对君主进行褒奖鼓励。可见，
董子之天与墨子之天一样，不仅宽仁厚爱，而且公正刚明，作为至上神，天意不可
违抗，具有超自然的巨大威慑力。
最后，董子的灾异符瑞说间接地受到墨家“天志”、“明鬼”思想的影响。正统儒
家天命观具备浓厚的哲理意蕴，宗教神秘色彩淡薄，所谓“子不语怪、力、乱、神”
（《论语述而》） 。因此，董仲舒名显于世的“灾异说”并非渊源于正统儒家，而
是通过对墨家“天志”、“明鬼”思想和流行当世的阴阳五行学说的融摄发挥而建
构起来的。在逻辑论证上两者吻合一致，其灾异符瑞与墨家鬼神都忠实地执行天的
意志，是代天施行赏罚的工具。
墨子之天与董子之天都烙上了人格的道德属性，具有较为浓厚的宗教神秘色彩，都
是集 权 君主政体外用以制约君权而构筑起的形而上的依据。董仲舒利用流行于汉
代的阴阳五行思想，构建起的一套天人感应的理论体系，将天意通过气外化为符瑞
灾异而感应人类社会。墨子“天志”，则直接借助并神化当时人们思想意识中的鬼
神观念来施行天道。比较而言，董子天论比墨家的天道观更加全面、系统、深刻。
董子之天有三重性质，即宗教性的神秘之天、人文性的义理之天和物质性的自然之
天，多元一体，并构整合。这种整合思维显然是得益于墨家天道“借天言志”思维
模式的启发，是对墨家天道观的改造与创新。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net
故有“天道福善祸淫”(书。汤浩>>)。周人提出“敬德”思想，认为“天亦哀于四
方民，其眷命用懋，王其疾敬德”(<<书。召诰>>)，以定人力可以济天道不足。老
庄学派则主张天道自然无为之义，在<<老子>>第七十三章中说“天之道，不争而善
胜，不言而善应，不招而自来”，“天道运而无所积，故万物成”(<<庄子。天道>>)。
“天志”、“明鬼”是墨家天道观的两大支柱，人格天和灵验的鬼神都具备超自然
的巨大威慑力，主宰并控制著自然界和人类社会。“天志”之旨在于爱利百姓，
“明鬼”之要在于赏善罚恶，两者相辅相成。故墨子天道实质是人道精神的神学投射，
深蕴著人本主义的理性内核。董仲舒（简称董子）正是在墨子天道观的影响下，确
立起一个有意志，有道德、能生发万物，主宰人类命运的人格天。董子天论深受墨
家天道观的影响，具体表现在以下几方面。
首先，两者天的内涵基本相通，旨在安民爱众，都具备人格意志和道德属性。就墨
子的“天”而言，“天之爱百姓厚矣” （《墨子天志下》）， “天必欲人之相爱
相利，而不欲人之相恶相贼也” （《墨子法仪》）。 “天之意不欲大国之攻小国
也，大家之乱小家也；强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲” （《墨子
天志中》）。 墨子之天是厚爱宽明的。“天”在董仲舒那里既是物质之天，又是人
格化的有意志，有性情的至上存在。“天亦有喜怒之气、哀乐之心” （《春秋繁露
阴阳义》）， 将天人比附相类，把天人格化。不仅如此，“天意之仁而不欲害人”
（《春秋繁露必仁且智》）， 进一步阐明了“天”安民爱众的品格，它代表民心，
反映民意，与墨子之天意旨相符。
其次，两者都以为天意不可违抗，天都作为神秘至上神的存在而能赏善罚暴，主宰
人类社会。墨子说：“天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之” （《墨子天志
中》） ， “天之意，不可不顺也”（《墨子天志中》） ，要求统治者顺从天意，
从善政，以求达到政通人和、国家大治的局面，否则若违背天意，施行暴政，必将
得到上天的惩罚。在董仲舒看来，作为“百神之大君也”（《春秋繁露郊语》） 的
至上之天，同样是人类社会的最高立法者和主宰人类社会的至上神，与墨子之天整
合起来。天意本仁，君主须法天而行，推行仁政。否则上天就示灾异以遣告君主，
如若君主不幡悟悔改，“其恶足以贼害民者，天夺之”（《春秋繁露尧舜不擅移、
汤武不专杀》） ，即上天将收回王命，从而发生“天命易主”的现象；相反，如果
君主能做到厚爱百姓，励精图治，则上天会示以祥瑞，对君主进行褒奖鼓励。可见，
董子之天与墨子之天一样，不仅宽仁厚爱，而且公正刚明，作为至上神，天意不可
违抗，具有超自然的巨大威慑力。
最后，董子的灾异符瑞说间接地受到墨家“天志”、“明鬼”思想的影响。正统儒
家天命观具备浓厚的哲理意蕴，宗教神秘色彩淡薄，所谓“子不语怪、力、乱、神”
（《论语述而》） 。因此，董仲舒名显于世的“灾异说”并非渊源于正统儒家，而
是通过对墨家“天志”、“明鬼”思想和流行当世的阴阳五行学说的融摄发挥而建
构起来的。在逻辑论证上两者吻合一致，其灾异符瑞与墨家鬼神都忠实地执行天的
意志，是代天施行赏罚的工具。
墨子之天与董子之天都烙上了人格的道德属性，具有较为浓厚的宗教神秘色彩，都
是集 权 君主政体外用以制约君权而构筑起的形而上的依据。董仲舒利用流行于汉
代的阴阳五行思想，构建起的一套天人感应的理论体系，将天意通过气外化为符瑞
灾异而感应人类社会。墨子“天志”，则直接借助并神化当时人们思想意识中的鬼
神观念来施行天道。比较而言，董子天论比墨家的天道观更加全面、系统、深刻。
董子之天有三重性质，即宗教性的神秘之天、人文性的义理之天和物质性的自然之
天，多元一体，并构整合。这种整合思维显然是得益于墨家天道“借天言志”思维
模式的启发，是对墨家天道观的改造与创新。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net