本文发表在 rolia.net 枫下论坛跟随上师学修多年，无时无刻不感受到上师的呵护与关怀，每每想起，我都忍不住热泪盈眶……特将上师对我关于禅修的开示整理出来，以使更多的同修得到法益的加被。顶礼海空上师！！！
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寂雯问：在禅定时，身体会产生颤动和摇晃，应如何处理？
上师答：身体的“脉络”和“最细微风”的震荡会引起身体的动荡，反之亦然。不可执着于此，更不可以故意晃动，着意于念咒，结印和观相上即可。
寂雯问：有时在禅定时，会有发热，发麻，肿胀的感觉，是好事还是坏事呢？
上师答：各种感觉只是身体的一种征兆，并不是禅定的最根本的东西，所以无所谓好，也无所谓坏，重要的是不要“跟着感觉走”。
寂雯问：有人说禅定时，双盘的姿势最好，可是我拼命搬腿，也盘不成双盘，这可怎么办呢？
上师答：禅定的坐法要点主要是“七支坐”，双盘，单盘，散盘均可，行者根据自己的身体条件，加以选择。如果在禅修时，一味地跟自己的腿过不去，那就失去了禅定的意义，不是“修心”，而是“修腿”了。（上师笑）
寂雯问：我在深夜禅定时，心中会突然升起莫名的恐惧，甚至不敢继续坐下去，这是怎么回事？又如何对治？
上师答：莫名的恐惧，来自于无始以来的业障，遇到这种情况时，应祈请上师的加持，并念诵《百字明咒》，清净业障，拓展觉性，就能避免。
寂雯问：我已习惯了每日临睡前打坐，可是有时候竟然会睡着，我常常会责骂自己太懒惰，怎么样才能使自己不懒呢？
上师答：睡前打坐的习惯很好。但是累了一天，上床打坐，当然容易睡着。下次骂自己懒之前，反省一下这一天是不是确实太累了，如果是，那就倒头睡吧，那不叫懒；如果不是，那就是真懒惰了。对治的方法是，（1）不在床上打坐。（2）开着灯。（3）观想光明，使自己溶入光明的觉性之中。
寂雯问：为什么在打坐时有时会有胸闷，头晕的感觉呢？
上师答：那是禅病。禅病分为两 种，即“ 宽” ，“ 急” 病。“ 宽病” 表现为口中流涎，迷糊，昏沉，是摄心太宽所致；“ 急病” 就表现为胸闷，头昏等，是摄心太急所致。因此，在禅定时，就要象弹琴一样，把弦调得不松不紧，才能弹出美妙的音乐来。
寂雯问：念咒是不是越快越好？
上师答：念咒不能光图快，还要清晰，准确，念得太快了，就成了嘴皮上的功夫。而并不能在我们的深层意识上划上痕迹。所以，无论是称佛号，还是念咒都要在我们的第八识上下功夫，这样才能事半功倍。
寂雯问：在三密中，结印和念咒都较容易，观想却很困难，应该怎么办？
上师答：对初修者而言，观想确实有一定的困难。它要求行者要有丰富的想象力和坚强的毅力。若是缺乏丰富的想象力，就应以上师相应法为主，观想上师会来得更直观些；若是缺乏毅力，就应当下立心，并加行《百字明咒》，消除心识的污染，恶业清净后，观想自然清晰、稳定。
寂雯问：在打坐时，经常会有些顽固的念头挥之不去，或者是叫“耿耿于怀”吧，该如何克服？
上师答：在这种情况下，应该停止修“止”，以“观”修对治，用智慧（佛的正知正见）来观析念头，一旦看透它，它（念头）就会消失得无影无踪了。
寂雯问：出现幻境，如何对治？
上师答：当下立心，佛来斩佛，魔来斩魔。
寂雯问：在禅定时，会有什么都找不到的体验，但此时往往会突然升起恐惧来，请问这是怎么一回事？
上师答：“什么都找不到”的体验是禅定中常有的觉受，但此时若定力不足，就会升起恐惧来，随着禅定的深入和定力的增强，这种恐惧就会消失，并把“什么都找不到”的体验逐渐转化为一种殊胜的境界。
寂雯问：禅定时，有正加持和负加持，如何区分？
上师答：正加持，可以使习修者的仁爱，慈悲心得到增长；而负加持，只能滋生习修者的贪、嗔、痴。习修者不应执着于求得加持，因为那样会使心识被贪求所蒙蔽，同样会给习修者带来障碍。
寂雯问：什么是止？什么是观？何时修止？何时修观？
上师答：可以用一个比喻来说明这个问题。在波浪荡漾的水面，我们无法看清月亮在水中的倒影，于是，我们设法使水面平静，这就是“止”；在平静的水面上，我们可以清晰地看到月亮的倒影，这就是“观”。修止与修观，是相辅相成的，不可分割的。习修者应学会熟练地掌握和应用这两种方法，如同驾驶车辆时，对油门和离合的掌握，运用自如，配合得当。
寂雯问：修止时，念头较少，但心会觉得紧绷；修观时，虽然心会很放松，但念头较多，此时应如何修止或修观呢？
上师答：应将两者结合起来。心绷得太紧的原因，是因为我们的心还在执着于外境和念头的实有上，此时应以观修配合，观析外境和念头不过是我们的心所产生的幻境，看清它的不真实性，不执着于此，就可以使我们的心进入放松，宽阔的境界。
寂雯问：修止时的“无念”——即“心一境性”，和修观时所得的“心的安住”的状态，有何分别？
上师答：关键是一个“我”字。修止时的“无念”状态中，还有一个“我”字；而修观时所得到的“心的安住”中，已看到了“无我”的本质。
寂雯问：禅修需要安静，这似乎和忙碌的生活格格不入，怎样才能处理好它们的矛盾呢？
上师答：首先要明确禅修的目的。对出世间而言，禅修是为了出轮回，证涅槃；对入世间而言，禅修是为了获得平和的心态，升起智慧，更好地工作，学习和生活。所以，禅修和生活并没有什么矛盾。一个人禅定修得好，那么他的生活会更加美满幸福。如果他的禅修不能给生活带来好处，甚至对立起来，那么就要考虑一下自己的禅修方法是否有问题。那种把生活和禅修隔离的方法，是行不通的。这就好象是我们费了九牛二虎之力磨了一把锋利的刀，却全然没有用武之地。生活，是我们禅定功夫的试金石。当然，如果能常照常寂，则可无时不在定中，生活和禅定又有何区别呢？！
寂雯问：现在大多数人学习禅定是为了寻求心灵的平静，出离心对禅修重要吗？如何培养出离心？
上师答：没有出离心的禅修，是有漏的，不能真正地从根本上断烦恼，得到的只是心灵的暂时的平静。我们应了解一切都是无常的，不真实的，快乐也会变成痛苦，轮回的本质就是苦。通过禅修，不断地体悟“缘起性空”的真谛，就可以克服我们对这个世界的贪执，生起出离心，这样才能获得心灵永恒的宁静，进入无漏的境界。
寂雯问：学习禅修多年，为什么还会有烦恼？
上师答：心中不生，何来烦恼。禅修正是用来对治烦恼的，烦恼不断，禅修不止。烦恼源于无明，想要去掉无始以来的无明垢习，非一日之功，需要持之以恒，不懈不怠的努力。急噪的情绪，只能给习修造成障碍。
寂雯问：菩提心被喻为“成佛的种子”，学佛之人如何将发菩提心和禅修结合起来呢？
上师答：发菩提心本来就是禅修的重要内容之一。禅定的目的就是要消除造成贪、嗔、痴的“我执”，也只有在破“我执”的基础上，才能产生出“无缘大慈”“同体大悲”的菩提心来。没有菩提心的禅修，就好象是在耕耘没有种子的土地，最终没有收获。
寂雯问：学习佛法的基本理论，对禅修重要吗？
上师答：没有佛法基本理论指导的禅修，只能是“枯坐”。因不能用佛知见，来看透事物的本质，修来修去，也只能是烦恼依旧，痛苦依然。禅定的观修是建立在佛的正知正见的基础上的，不是胡乱的分析。通过学习佛法的基本理论，获得“俗智”，在定中进一步净化，证得“真智”，方能进入真知灼见的境地。
寂雯问：现在很多学佛人对气功很反感，不屑一顾，不知我们该怎样看待气功？
（这里指的气功，是指传统的健身气功，而不包括有其他目的的所谓“功法”）
上师答：佛法与其他的修行方法有“共法”——共同的方法，和“不共法”——不同的方法。佛法中的“止”修，即摄心一境的方法，就是“共法”。气功的修法实际上只在佛法的“止”的范畴中。修止，这不是佛法的特色，佛法的究竟圆满之处在于它的“不共法”，其他修行方法所没有的方法——修“观”，即用佛陀教导的理论和方法对宇宙人生进行观析，体悟真如实相。这是气功及其他修行方法所没有的，也是它们不究竟之所在。
对于气功，学人要以平等心待之。诸法因缘生，我国传统的气功对强身建体起到了不可磨灭的作用。通过对气功的习修，为佛法中的“止”修，打下了很好的基础，这也是为什么很多学气功的人，最终步入佛门的一个重要原因。
所以作为佛门弟子，不应起分别心，而应生菩提心，使更多的人走上学佛这一究竟圆满的道路！
海空上师关于点开心要，圆成法性，明心见性的开示
寂雯问：师父，目前很多学修者对点开心要，圆成法性，明心见性的说法概念不清， 能否对此开示？
上师答：点开心要，关键在于“点开”；圆成法性，关键在于“圆成”；明心见性，关键在于“明见”，它们是依次第而出现的。
寂雯问：还是不太明白，能否再说形象些？
上师答：好吧！我做一个比喻，比如有一间紧闭房门，漆黑而又凌乱的房间，我们要把它清理干净。所要做的第一件事是什么？是不是首先要推开房门，这就好象是“点开心要”之“点开”——即突破行者的眼、耳、鼻、舌、身、意的障碍；随着门被推开，门外的阳光透过打开的门，扫荡了房间里的黑暗，使黑暗融化在光明之中，这就好象是“圆成法性”之“圆成”——即使咒、印、观所代表的佛性与身、口、意所构成的自性相融，使咒，印，观的功效在行者的深层意识（末那识和阿赖耶识）上起作用，扫荡行者的身心障碍；我们借着光明的作用， 看清了房间里的积垢在哪里，并一一清理干净，这就好象是“明心见性”之“明见”——即明白地看清自己心中的无明垢习，予以扫荡。学佛的过程，就是一个扫荡无明垢习的过程。众生因无明的染习而成众生，去染还净，即为佛。
寂雯问：明白了！那么怎样看待如意轮金刚法中的圆成法性呢？
上师答：如意轮金刚法中的开示法，在传授时，采取了法力融通灌顶的形式，在上师的加持下，使行者在较短的时间里达到点开心要，圆成法性的目的。但圆成法性不等于明心见性，行者还需要如法行持，从心中求证，方可明心见性。（因明心见性是内证现量）。还要说明一点，明心见性不等于圆满成就，行者在明心见性的基础上，不断地修正心性，积累定道资粮，觉我觉他，方能究竟圆满！
寂雯：感谢上师的开示！更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net
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寂雯问：在禅定时，身体会产生颤动和摇晃，应如何处理？
上师答：身体的“脉络”和“最细微风”的震荡会引起身体的动荡，反之亦然。不可执着于此，更不可以故意晃动，着意于念咒，结印和观相上即可。
寂雯问：有时在禅定时，会有发热，发麻，肿胀的感觉，是好事还是坏事呢？
上师答：各种感觉只是身体的一种征兆，并不是禅定的最根本的东西，所以无所谓好，也无所谓坏，重要的是不要“跟着感觉走”。
寂雯问：有人说禅定时，双盘的姿势最好，可是我拼命搬腿，也盘不成双盘，这可怎么办呢？
上师答：禅定的坐法要点主要是“七支坐”，双盘，单盘，散盘均可，行者根据自己的身体条件，加以选择。如果在禅修时，一味地跟自己的腿过不去，那就失去了禅定的意义，不是“修心”，而是“修腿”了。（上师笑）
寂雯问：我在深夜禅定时，心中会突然升起莫名的恐惧，甚至不敢继续坐下去，这是怎么回事？又如何对治？
上师答：莫名的恐惧，来自于无始以来的业障，遇到这种情况时，应祈请上师的加持，并念诵《百字明咒》，清净业障，拓展觉性，就能避免。
寂雯问：我已习惯了每日临睡前打坐，可是有时候竟然会睡着，我常常会责骂自己太懒惰，怎么样才能使自己不懒呢？
上师答：睡前打坐的习惯很好。但是累了一天，上床打坐，当然容易睡着。下次骂自己懒之前，反省一下这一天是不是确实太累了，如果是，那就倒头睡吧，那不叫懒；如果不是，那就是真懒惰了。对治的方法是，（1）不在床上打坐。（2）开着灯。（3）观想光明，使自己溶入光明的觉性之中。
寂雯问：为什么在打坐时有时会有胸闷，头晕的感觉呢？
上师答：那是禅病。禅病分为两 种，即“ 宽” ，“ 急” 病。“ 宽病” 表现为口中流涎，迷糊，昏沉，是摄心太宽所致；“ 急病” 就表现为胸闷，头昏等，是摄心太急所致。因此，在禅定时，就要象弹琴一样，把弦调得不松不紧，才能弹出美妙的音乐来。
寂雯问：念咒是不是越快越好？
上师答：念咒不能光图快，还要清晰，准确，念得太快了，就成了嘴皮上的功夫。而并不能在我们的深层意识上划上痕迹。所以，无论是称佛号，还是念咒都要在我们的第八识上下功夫，这样才能事半功倍。
寂雯问：在三密中，结印和念咒都较容易，观想却很困难，应该怎么办？
上师答：对初修者而言，观想确实有一定的困难。它要求行者要有丰富的想象力和坚强的毅力。若是缺乏丰富的想象力，就应以上师相应法为主，观想上师会来得更直观些；若是缺乏毅力，就应当下立心，并加行《百字明咒》，消除心识的污染，恶业清净后，观想自然清晰、稳定。
寂雯问：在打坐时，经常会有些顽固的念头挥之不去，或者是叫“耿耿于怀”吧，该如何克服？
上师答：在这种情况下，应该停止修“止”，以“观”修对治，用智慧（佛的正知正见）来观析念头，一旦看透它，它（念头）就会消失得无影无踪了。
寂雯问：出现幻境，如何对治？
上师答：当下立心，佛来斩佛，魔来斩魔。
寂雯问：在禅定时，会有什么都找不到的体验，但此时往往会突然升起恐惧来，请问这是怎么一回事？
上师答：“什么都找不到”的体验是禅定中常有的觉受，但此时若定力不足，就会升起恐惧来，随着禅定的深入和定力的增强，这种恐惧就会消失，并把“什么都找不到”的体验逐渐转化为一种殊胜的境界。
寂雯问：禅定时，有正加持和负加持，如何区分？
上师答：正加持，可以使习修者的仁爱，慈悲心得到增长；而负加持，只能滋生习修者的贪、嗔、痴。习修者不应执着于求得加持，因为那样会使心识被贪求所蒙蔽，同样会给习修者带来障碍。
寂雯问：什么是止？什么是观？何时修止？何时修观？
上师答：可以用一个比喻来说明这个问题。在波浪荡漾的水面，我们无法看清月亮在水中的倒影，于是，我们设法使水面平静，这就是“止”；在平静的水面上，我们可以清晰地看到月亮的倒影，这就是“观”。修止与修观，是相辅相成的，不可分割的。习修者应学会熟练地掌握和应用这两种方法，如同驾驶车辆时，对油门和离合的掌握，运用自如，配合得当。
寂雯问：修止时，念头较少，但心会觉得紧绷；修观时，虽然心会很放松，但念头较多，此时应如何修止或修观呢？
上师答：应将两者结合起来。心绷得太紧的原因，是因为我们的心还在执着于外境和念头的实有上，此时应以观修配合，观析外境和念头不过是我们的心所产生的幻境，看清它的不真实性，不执着于此，就可以使我们的心进入放松，宽阔的境界。
寂雯问：修止时的“无念”——即“心一境性”，和修观时所得的“心的安住”的状态，有何分别？
上师答：关键是一个“我”字。修止时的“无念”状态中，还有一个“我”字；而修观时所得到的“心的安住”中，已看到了“无我”的本质。
寂雯问：禅修需要安静，这似乎和忙碌的生活格格不入，怎样才能处理好它们的矛盾呢？
上师答：首先要明确禅修的目的。对出世间而言，禅修是为了出轮回，证涅槃；对入世间而言，禅修是为了获得平和的心态，升起智慧，更好地工作，学习和生活。所以，禅修和生活并没有什么矛盾。一个人禅定修得好，那么他的生活会更加美满幸福。如果他的禅修不能给生活带来好处，甚至对立起来，那么就要考虑一下自己的禅修方法是否有问题。那种把生活和禅修隔离的方法，是行不通的。这就好象是我们费了九牛二虎之力磨了一把锋利的刀，却全然没有用武之地。生活，是我们禅定功夫的试金石。当然，如果能常照常寂，则可无时不在定中，生活和禅定又有何区别呢？！
寂雯问：现在大多数人学习禅定是为了寻求心灵的平静，出离心对禅修重要吗？如何培养出离心？
上师答：没有出离心的禅修，是有漏的，不能真正地从根本上断烦恼，得到的只是心灵的暂时的平静。我们应了解一切都是无常的，不真实的，快乐也会变成痛苦，轮回的本质就是苦。通过禅修，不断地体悟“缘起性空”的真谛，就可以克服我们对这个世界的贪执，生起出离心，这样才能获得心灵永恒的宁静，进入无漏的境界。
寂雯问：学习禅修多年，为什么还会有烦恼？
上师答：心中不生，何来烦恼。禅修正是用来对治烦恼的，烦恼不断，禅修不止。烦恼源于无明，想要去掉无始以来的无明垢习，非一日之功，需要持之以恒，不懈不怠的努力。急噪的情绪，只能给习修造成障碍。
寂雯问：菩提心被喻为“成佛的种子”，学佛之人如何将发菩提心和禅修结合起来呢？
上师答：发菩提心本来就是禅修的重要内容之一。禅定的目的就是要消除造成贪、嗔、痴的“我执”，也只有在破“我执”的基础上，才能产生出“无缘大慈”“同体大悲”的菩提心来。没有菩提心的禅修，就好象是在耕耘没有种子的土地，最终没有收获。
寂雯问：学习佛法的基本理论，对禅修重要吗？
上师答：没有佛法基本理论指导的禅修，只能是“枯坐”。因不能用佛知见，来看透事物的本质，修来修去，也只能是烦恼依旧，痛苦依然。禅定的观修是建立在佛的正知正见的基础上的，不是胡乱的分析。通过学习佛法的基本理论，获得“俗智”，在定中进一步净化，证得“真智”，方能进入真知灼见的境地。
寂雯问：现在很多学佛人对气功很反感，不屑一顾，不知我们该怎样看待气功？
（这里指的气功，是指传统的健身气功，而不包括有其他目的的所谓“功法”）
上师答：佛法与其他的修行方法有“共法”——共同的方法，和“不共法”——不同的方法。佛法中的“止”修，即摄心一境的方法，就是“共法”。气功的修法实际上只在佛法的“止”的范畴中。修止，这不是佛法的特色，佛法的究竟圆满之处在于它的“不共法”，其他修行方法所没有的方法——修“观”，即用佛陀教导的理论和方法对宇宙人生进行观析，体悟真如实相。这是气功及其他修行方法所没有的，也是它们不究竟之所在。
对于气功，学人要以平等心待之。诸法因缘生，我国传统的气功对强身建体起到了不可磨灭的作用。通过对气功的习修，为佛法中的“止”修，打下了很好的基础，这也是为什么很多学气功的人，最终步入佛门的一个重要原因。
所以作为佛门弟子，不应起分别心，而应生菩提心，使更多的人走上学佛这一究竟圆满的道路！
海空上师关于点开心要，圆成法性，明心见性的开示
寂雯问：师父，目前很多学修者对点开心要，圆成法性，明心见性的说法概念不清， 能否对此开示？
上师答：点开心要，关键在于“点开”；圆成法性，关键在于“圆成”；明心见性，关键在于“明见”，它们是依次第而出现的。
寂雯问：还是不太明白，能否再说形象些？
上师答：好吧！我做一个比喻，比如有一间紧闭房门，漆黑而又凌乱的房间，我们要把它清理干净。所要做的第一件事是什么？是不是首先要推开房门，这就好象是“点开心要”之“点开”——即突破行者的眼、耳、鼻、舌、身、意的障碍；随着门被推开，门外的阳光透过打开的门，扫荡了房间里的黑暗，使黑暗融化在光明之中，这就好象是“圆成法性”之“圆成”——即使咒、印、观所代表的佛性与身、口、意所构成的自性相融，使咒，印，观的功效在行者的深层意识（末那识和阿赖耶识）上起作用，扫荡行者的身心障碍；我们借着光明的作用， 看清了房间里的积垢在哪里，并一一清理干净，这就好象是“明心见性”之“明见”——即明白地看清自己心中的无明垢习，予以扫荡。学佛的过程，就是一个扫荡无明垢习的过程。众生因无明的染习而成众生，去染还净，即为佛。
寂雯问：明白了！那么怎样看待如意轮金刚法中的圆成法性呢？
上师答：如意轮金刚法中的开示法，在传授时，采取了法力融通灌顶的形式，在上师的加持下，使行者在较短的时间里达到点开心要，圆成法性的目的。但圆成法性不等于明心见性，行者还需要如法行持，从心中求证，方可明心见性。（因明心见性是内证现量）。还要说明一点，明心见性不等于圆满成就，行者在明心见性的基础上，不断地修正心性，积累定道资粮，觉我觉他，方能究竟圆满！
寂雯：感谢上师的开示！更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net