本文发表在 rolia.net 枫下论坛不过神之为神，就不是一两句话或一个yes/no能搞定的，否则我们也无法因他的伟大来敬拜．基督徒也不是万事通，只是柏拉图（Plato)比喻里的那个囚犯，在暗无天日的山洞里得蒙开释重见天日后，回来告诉仍在黑暗中被囚的犯人所见所闻。另外，神看我们不仅是说什么，更是我们的心和如何活出信仰的，彼此谨记.愿上帝赐福给您和家人。
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是法老自己不容许以色列人离开埃及，而埃及人民不能控制或影响法老的决定；那么，神为何杀害埃及人所有的长子(出十二29、30)？
1。因为埃及的王先触怒了耶和华。
我们若要对付一个国家，就只得以集体作为基础。任何国家的人民的命运，都受制于推行国家政策的政府，两者的关系是唇齿相依的。(无论这国家属于民主政 体、一党专政或君主政体，情况都一样。)当国家的军队在战场上击败入侵的敌人时，明智而成功的政府会将所获得的利益分予其国民。
正如先知以赛亚时代的亚哈斯王一样，愚笨而充满罪恶的政府，只会为其国民带来灾难与痛苦，及罔顾人民的利益。在摩西时代，埃及的情况也是一样，法老及 其臣属所下的一连串决定，使所有埃及人也受到牵连。在以往整个历史过程中，自从人类以部落的形式而团结起来，有雏型政府的设立，由那时开始，政府的决定都 影响其国民。
因此，当埃及王决定不遵守他庄严的誓言，作出一连串的反悔行动，蔑视那统管宇宙的全能之神，结果就是摩西曾预先警告的毁灭性灾难必然临到，此外别无他途了。纵然先前的九个灾难已影响了尼罗河谷的所有居民，但因着神的惩罚，整个埃及地的头生男婴及畜类都要丧命。
我们可以理解到，为要及时阻止这些将要来临的灾难，可能须要一次政变颠覆法老的政权，把他从宝座上推下来。但埃及人仍然视法老为他们的合法统治者，让 他作出会影响埃及人命运的决定。独是法老王的家庭丧掉长子，或甚至贵族统治阶层中的长子丧命，也难迫使埃及人愿意释放全以色列民及其牲畜离开。必须有一次 涵括全民及牲畜的灾难(少了一点也不可以)，才能令神的子民得到解脱，不用再在埃及地受苦。
2. 人道与神道
创世记记载，在挪亚洪水事件中，全人类都丧命，就只有挪亚一家人存活；所多玛、蛾摩拉及其同盟被神完全灭绝；约书亚记记耶利哥城的居民被灭绝。此外，但我们必须谨记，只有彻底的手术才可将毒性肿瘤病者的生命挽回。大洪水之前的人类被灭绝，乃因为他们极其堕落，正如病入膏肓的肿瘤病者一样；假如他们的其 中一部分被容许保存生命，而仍然背叛神，就必会对挪亚一家人有影响。所多玛城居民遭灭绝，道理也是一样，在亚伯拉罕及罗得时代，他们的表现极其可恶，深陷 于同性恋及奸淫(庙妓)的罪孽及其带来的疾病中。至于较后期间，基比亚境内的便雅悯人更邪恶，必须被杀尽(士十九22-30，二十43-48)。耶利哥及艾城的情况也一样(书八:18-26)；玛基大(书十28)、拉吉(32节)、伊矶仑(35节)、底壁(39节)，还有南地及洗法拉 (40节) 其他城市的居民也遭同一命运。在北部 战役中，夏琐、玛顿、押煞及伸仑的居民也被杀尽(书十一11-14)。
在上述所有情况中，都是在以色列人定居下来以前，将该地腐败堕落而拜偶像的居民除掉，使以色列人平安地生活，并得以设立敬拜独一真神而受律法管辖的联 邦，从而为真神作见证。当我们为那些城市被毁而丧掉的人命感到遗憾时，必须醒觉到若他们得保性命而居于以色列人中间，就一定会对以色列整个民族做成更大的 危害。迦南文化极其堕落，已到了不可挽回的地步，且严重地威胁亚伯拉罕后裔的属灵生命。以色列人未将应许地的异教偶像彻底消除，没实施尽行毁灭的政策，导 致士师时代十二支派的道德及宗教走向堕落之途(参士二1-3，十-十五，十九-二十三)。直至数百年后"合神心意的人"大卫统治期间，保持信仰纯正的以色列人才能完全占领神应许给予亚伯拉罕及其子孙的地土 (参创十五18-21；撒上十三14；徒十三22)。
上帝也通过摩西提醒进入迦南地的以色列人：「耶和华你的神将这些国民从你面前撵出以后，你心里不可说…是因我的义。其实耶和华将他们从你面前赶出去，是因他们的恶。」(申 9:4)
3。造物主耶和华对所造的人有绝对的权力.
许多人之所以不明白神的作为，也不明白圣经，是因为将上帝从神的地位拉下来与自己等同，然后质问祂，你为什么这样？受造的人怎能以平辈的口吻来论断造物主？好象一团泥不能对砖瓦匠说，你为什么这样造我(罗 9:20)？犯了罪的人怎能咎责有全权主持公平报应的上帝，为什么这样报应恶人的儿子呢？要知道，上帝赐人生命，也有权夺去人的生命。那些赞成堕胎的人不 能，因为没有这样的权柄但上帝不是人，而是造物主，是有全权执行报应的神，他才知道在何种情况之下应该毁灭人的生命，你和我都不能 知道。至于上帝杀死埃及人的长子，这是上帝对埃及人的公平报应，因为埃及人长期杀害以色列人的男婴，只准女婴生存，为的是要永远奴役以色列人。无辜的婴儿是得救的. 但是，这些婴儿被杀，对他们父母来说，就是他们犯罪的报 应了。从古以来，有那一个父母犯罪，后果不会祸及儿女呢？
旧约作为新约的预表，以色列民族作为人类及每个个体的预表(如出埃及记也表述了基督徒的属灵经历)，所以旧约时代的拯救也表现为整体性的，可以说是"一损俱损，一荣俱荣"。在旧约的记述中，婴孩的被杀并不是针对婴孩本人，而是与该种族整体的罪有关。因为罪的整体性明确地显示罪不仅是个人的品行，也是扭曲的人际关系和毁坏的社会结构。一个人的罪不仅与自己有关，也必然影响他人。罪具有社会性。新约的拯救已清楚表明到个人与上帝的关系，所以类似的杀婴现象在新约里并不存在。
4. 夭折的婴孩得救吗？
天主教因为古教父奥古斯丁所提倡的「原罪论」，相信全人类每一个人都从亚当遗传了「原罪」，都不能得救，因此需要婴儿洗礼来救赎他们。我们从圣经得知，洗 礼是不能救人的，洗礼只不过是一种「见证」，见证受洗的人借着信心与基督同死，同葬，同复活，所以是「信心」叫人靠神的恩典得救，不是「圣礼」本身带有什 么神奇的效力。天主教虽然认为婴儿未长成之前，无法运用信心去信耶稣，因此，婴儿不能不能藉信心得救；既然婴儿不能藉信心来救他们脱离原罪，就只有靠圣礼 了。我们却认为不然、圣经从创世记至启示录，不断重复了几十次，指出「神将来要照各人的行为报应各人」，从未有提及「未有行为」的夭折婴儿需要按「原罪」 来受审判。再者、圣经称我们在地上的父亲为「生身之父」，称神为「万灵之父」，这样，我们就知道，「原罪」只是遗传在人的肉体里，人的灵魂既由神赐生，应 该是无罪的，是洁净的，如果人的灵魂也有原罪的话，那么原罪就来自神自己了，这是不合理的。因此、当婴儿的肉体夭折之时，他的肉体就按原罪而死，但他的本 身没有犯过罪，他的灵魂还是洁净的，所以我们相信，所有夭折的婴儿都是得救的，因为公义的神按各人的行为审判各人之时，无法按这些夭折婴儿的行为来定他们 的罪。
参考:
疑难解答 http://www.pcchong.com/FAQ1.htm
<信仰问答> 吴主光 http://cclw.net/book/xinyangwenda/index.html
信仰问题解答 吴主光http://www.cclw.net/book/xywtjd/index.html
基督教与其他宗教比较专栏 http://cclw.net/gospel/return.html
信仰辨惑专栏 http://cclw.net/gospel/doubts.html
回应沈中《我为什么成不了基督徒？》 网贴汇编 http://cclw.net/gospel/explore/hycz/index.html更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net
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是法老自己不容许以色列人离开埃及，而埃及人民不能控制或影响法老的决定；那么，神为何杀害埃及人所有的长子(出十二29、30)？
1。因为埃及的王先触怒了耶和华。
我们若要对付一个国家，就只得以集体作为基础。任何国家的人民的命运，都受制于推行国家政策的政府，两者的关系是唇齿相依的。(无论这国家属于民主政 体、一党专政或君主政体，情况都一样。)当国家的军队在战场上击败入侵的敌人时，明智而成功的政府会将所获得的利益分予其国民。
正如先知以赛亚时代的亚哈斯王一样，愚笨而充满罪恶的政府，只会为其国民带来灾难与痛苦，及罔顾人民的利益。在摩西时代，埃及的情况也是一样，法老及 其臣属所下的一连串决定，使所有埃及人也受到牵连。在以往整个历史过程中，自从人类以部落的形式而团结起来，有雏型政府的设立，由那时开始，政府的决定都 影响其国民。
因此，当埃及王决定不遵守他庄严的誓言，作出一连串的反悔行动，蔑视那统管宇宙的全能之神，结果就是摩西曾预先警告的毁灭性灾难必然临到，此外别无他途了。纵然先前的九个灾难已影响了尼罗河谷的所有居民，但因着神的惩罚，整个埃及地的头生男婴及畜类都要丧命。
我们可以理解到，为要及时阻止这些将要来临的灾难，可能须要一次政变颠覆法老的政权，把他从宝座上推下来。但埃及人仍然视法老为他们的合法统治者，让 他作出会影响埃及人命运的决定。独是法老王的家庭丧掉长子，或甚至贵族统治阶层中的长子丧命，也难迫使埃及人愿意释放全以色列民及其牲畜离开。必须有一次 涵括全民及牲畜的灾难(少了一点也不可以)，才能令神的子民得到解脱，不用再在埃及地受苦。
2. 人道与神道
创世记记载，在挪亚洪水事件中，全人类都丧命，就只有挪亚一家人存活；所多玛、蛾摩拉及其同盟被神完全灭绝；约书亚记记耶利哥城的居民被灭绝。此外，但我们必须谨记，只有彻底的手术才可将毒性肿瘤病者的生命挽回。大洪水之前的人类被灭绝，乃因为他们极其堕落，正如病入膏肓的肿瘤病者一样；假如他们的其 中一部分被容许保存生命，而仍然背叛神，就必会对挪亚一家人有影响。所多玛城居民遭灭绝，道理也是一样，在亚伯拉罕及罗得时代，他们的表现极其可恶，深陷 于同性恋及奸淫(庙妓)的罪孽及其带来的疾病中。至于较后期间，基比亚境内的便雅悯人更邪恶，必须被杀尽(士十九22-30，二十43-48)。耶利哥及艾城的情况也一样(书八:18-26)；玛基大(书十28)、拉吉(32节)、伊矶仑(35节)、底壁(39节)，还有南地及洗法拉 (40节) 其他城市的居民也遭同一命运。在北部 战役中，夏琐、玛顿、押煞及伸仑的居民也被杀尽(书十一11-14)。
在上述所有情况中，都是在以色列人定居下来以前，将该地腐败堕落而拜偶像的居民除掉，使以色列人平安地生活，并得以设立敬拜独一真神而受律法管辖的联 邦，从而为真神作见证。当我们为那些城市被毁而丧掉的人命感到遗憾时，必须醒觉到若他们得保性命而居于以色列人中间，就一定会对以色列整个民族做成更大的 危害。迦南文化极其堕落，已到了不可挽回的地步，且严重地威胁亚伯拉罕后裔的属灵生命。以色列人未将应许地的异教偶像彻底消除，没实施尽行毁灭的政策，导 致士师时代十二支派的道德及宗教走向堕落之途(参士二1-3，十-十五，十九-二十三)。直至数百年后"合神心意的人"大卫统治期间，保持信仰纯正的以色列人才能完全占领神应许给予亚伯拉罕及其子孙的地土 (参创十五18-21；撒上十三14；徒十三22)。
上帝也通过摩西提醒进入迦南地的以色列人：「耶和华你的神将这些国民从你面前撵出以后，你心里不可说…是因我的义。其实耶和华将他们从你面前赶出去，是因他们的恶。」(申 9:4)
3。造物主耶和华对所造的人有绝对的权力.
许多人之所以不明白神的作为，也不明白圣经，是因为将上帝从神的地位拉下来与自己等同，然后质问祂，你为什么这样？受造的人怎能以平辈的口吻来论断造物主？好象一团泥不能对砖瓦匠说，你为什么这样造我(罗 9:20)？犯了罪的人怎能咎责有全权主持公平报应的上帝，为什么这样报应恶人的儿子呢？要知道，上帝赐人生命，也有权夺去人的生命。那些赞成堕胎的人不 能，因为没有这样的权柄但上帝不是人，而是造物主，是有全权执行报应的神，他才知道在何种情况之下应该毁灭人的生命，你和我都不能 知道。至于上帝杀死埃及人的长子，这是上帝对埃及人的公平报应，因为埃及人长期杀害以色列人的男婴，只准女婴生存，为的是要永远奴役以色列人。无辜的婴儿是得救的. 但是，这些婴儿被杀，对他们父母来说，就是他们犯罪的报 应了。从古以来，有那一个父母犯罪，后果不会祸及儿女呢？
旧约作为新约的预表，以色列民族作为人类及每个个体的预表(如出埃及记也表述了基督徒的属灵经历)，所以旧约时代的拯救也表现为整体性的，可以说是"一损俱损，一荣俱荣"。在旧约的记述中，婴孩的被杀并不是针对婴孩本人，而是与该种族整体的罪有关。因为罪的整体性明确地显示罪不仅是个人的品行，也是扭曲的人际关系和毁坏的社会结构。一个人的罪不仅与自己有关，也必然影响他人。罪具有社会性。新约的拯救已清楚表明到个人与上帝的关系，所以类似的杀婴现象在新约里并不存在。
4. 夭折的婴孩得救吗？
天主教因为古教父奥古斯丁所提倡的「原罪论」，相信全人类每一个人都从亚当遗传了「原罪」，都不能得救，因此需要婴儿洗礼来救赎他们。我们从圣经得知，洗 礼是不能救人的，洗礼只不过是一种「见证」，见证受洗的人借着信心与基督同死，同葬，同复活，所以是「信心」叫人靠神的恩典得救，不是「圣礼」本身带有什 么神奇的效力。天主教虽然认为婴儿未长成之前，无法运用信心去信耶稣，因此，婴儿不能不能藉信心得救；既然婴儿不能藉信心来救他们脱离原罪，就只有靠圣礼 了。我们却认为不然、圣经从创世记至启示录，不断重复了几十次，指出「神将来要照各人的行为报应各人」，从未有提及「未有行为」的夭折婴儿需要按「原罪」 来受审判。再者、圣经称我们在地上的父亲为「生身之父」，称神为「万灵之父」，这样，我们就知道，「原罪」只是遗传在人的肉体里，人的灵魂既由神赐生，应 该是无罪的，是洁净的，如果人的灵魂也有原罪的话，那么原罪就来自神自己了，这是不合理的。因此、当婴儿的肉体夭折之时，他的肉体就按原罪而死，但他的本 身没有犯过罪，他的灵魂还是洁净的，所以我们相信，所有夭折的婴儿都是得救的，因为公义的神按各人的行为审判各人之时，无法按这些夭折婴儿的行为来定他们 的罪。
参考:
疑难解答 http://www.pcchong.com/FAQ1.htm
<信仰问答> 吴主光 http://cclw.net/book/xinyangwenda/index.html
信仰问题解答 吴主光http://www.cclw.net/book/xywtjd/index.html
基督教与其他宗教比较专栏 http://cclw.net/gospel/return.html
信仰辨惑专栏 http://cclw.net/gospel/doubts.html
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