本文发表在 rolia.net 枫下论坛By 范学德
与基督徒宣称上帝昔在、今在、永在相反，早在十九世纪末，尼采就宣布：上帝死了。
“哪一个上帝死了？”这是一个问题。
在西方的思想传统中，至少有三个上帝形像：一个是圣经中的上帝，一个是形而上的上帝，即哲学家根据形而上的原理而推论出来的上帝，一个是不同时代的教会神父和牧师们所宣讲的上帝。利科的回答是，我们只能回答说，形而上的上帝死了，还有神学的上帝也死了。是的，我们知道，一些神父和牧师们所宣讲的上帝的确也死了。
当尼采解释“我们已经把上帝杀死了”的意义时说，人们对人、对道德、对真理的看法都随着基督教的上帝的灭亡而消亡了。不存在永恒的真理、不变的善和绝对的价值了。一切都是相对的，我就是我的上帝。
圣经中没有像尼采这样的理论上的无神论者，但诗篇第十四篇记载了一个实际上的无神论者：“愚顽人心里说，没有上帝。他们都是败坏，行了可憎的事，没有一个行善的。耶和华从天上察看世人，要看有明慧的没有，有寻求上帝的没有。人人都偏离了正道，一同变为污秽；没有行善的，连一个也没有” （注四十五）。人之所以说“没有上帝”，是因为他不怕上帝，他行了可憎恶的事却不以为耻，他以为他在暗中作的孽永远不会暴露，他行恶却不怕报应！
我们现代这些聪明人多么像古代那个愚顽人哪：吃吧！玩吧！从来就没有什么上帝。上帝，那不过是统治阶级欺骗人民的工具而已。让我们乐干什么就干什么吧！道德法则是用来束缚软弱者的，强者为自己立法并叫众人服从。作恶有什么了不起？在你为恶，而在我则为善。为了实现我的梦想、我的目的，我为什么不能把他人当成工具？人生苦短，何不及时行乐？死后皆空，立德、立功、立言是一片荒唐！用剥削陷穷苦人以永远的贫困，以压迫使无助者失去作人的尊严和自由！算什么！什么战争、什么吸毒、什么淫乱、什么堕胎、什么污染环境，这一切有什么不可以？若无上帝，孰不可为？！
当然，这决不意味着一些人无法认识上帝就是因为他们不想去认识，而是因为他们的确面临着认识上的困难。 “我为什么受难，这是无神论的支柱”，毕希纳的这句话说出了许多人拒绝上帝的根本原因。对于他们来说，隔在人与上帝之间的是一片苦海，是纳粹“奥斯威茨” 集中营内的哀声祷告，是唐山大地震留下的断臂残肢，是孤苦伶丁的非洲黑孩子一个个地被活活饿死。
“为什么上帝不制止罪恶？”从伊壁鸠鲁到费尔巴哈，在愤怒的呼喊中，有多少人摆不脱那浸透了苦水的沉思：既然世界上充满了邪恶和苦难，那么，上帝或者无力改变，从而就不是全能的；或者不愿意改变，从而就不是全善的。因为一个全知、全能和全善的上帝应该创造一个没有恶的世界。
我们的先祖没有像希腊哲人那么多的哲思，但同样有流不尽的眼泪。早在《诗经》中先祖就发问：“疾威上帝，其命多辟。天生腊民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。”“浩浩昊天，不骏其德。降丧饥馑，斩伐四国。”这些民歌表现出来的不是无神论，而是对上帝的疑惑、埋怨、甚至可以说是怨恨。
在西方的思想界、哲学界、神学界，关于苦难的问题，从奥古斯丁以来人们争论了几千年，双方的基本论据并没有什么大的变化，没有一方能满意自己提出的解答，更不必说满足对方的结论。
其实，在伊壁鸠鲁以前，约伯就问过这样的问题，这问题就是无辜人、好人、善人、正义的人为什么遭受苦难？
当上帝在旋风中回答约伯的疑问时，上帝没有解释苦难的原因，他说的却是宇宙万物是谁创造？上帝的奇妙作为谁能理解？上帝甚至反问约伯：我立大地的根基的时候，你在哪里呢？我奇妙的作为，你知道吗？约伯最后不得不回答：“我说了我所不明白的；这些事太奇妙，是我不晓得的” （注四十六）。
好人为什么遭难，无辜的人为什么受苦？上帝没有回答，约伯也没有再问。人的苦难是无法说明的。虽然如此，但多少世代的多少人还是一直在问，当我受难时，上帝在哪里？
基督教只有一个答案：在十字架上。
当人在受难时，上帝在耶稣之中也同样受难。耶稣死在十字架上，承担了人的苦难。
苦难的存在，并不是上帝的不在。即使不承认上帝的存在，人的苦难依然存在，苦难的原因依旧得不到说明。只有当上帝以无尽的爱和人一同受苦，只有在耶稣的受难、死亡和复活中，苦难才获得了意义。这就是：无论人遭受了如何的苦难，但只要人和上帝在一起，就有平安，就有希望，就有爱。
当苦难临到的时候，即使上帝为你我清楚地解释了苦难的原因，又能怎么样！面对着苦难，人需要知道的不是它为什么临到了我，而是我将向何处去。人需要问的不是上帝何以能受苦，而是我如何去分担上帝的痛苦。人在苦难中需要的是能像大卫一样说，上帝是我的力量、我的拯救，是我随时的帮助。
有一对弟兄从小在基督教家庭中长大，当他们放弃信仰基督时说，令他们困扰的问题不是“基督教是否真实？”而是“基督教跟他们是否有关系？”或者上帝对他们有什么意义？这也是许多被社会认为是成功的人感到困惑的同样问题，他们不觉得在他们的日常生活中需要上帝。
基督跟我们这个时代的人有什么关系？这也是在每一个时代中的每一个教会都面临的并且必须不断地要回答的问题。
不错，不信上帝，人依然可以学习工作、结婚生子，可以五子登科，甚至德性高洁。但难道这就是人生活的全部？难道金钱、事业、权力是我们的上帝？我们能否把舒适的美国中产阶级的生活就叫作人生的意义呢？爱因斯坦说得好：“我从来不把安逸和享乐看作是生活的目的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。。。人们所努力追求的庸俗的目标——财产，虚荣，奢侈的生活——我总觉得都是可鄙的” （注四十七）。
更何况，当人有勇气去面对人生时，他不得不承认，在一个没有上帝的世界中，生存是没有根基的、生命是荒谬的、人生是无意义的。人无论如何寻找安身立命的基础，到头来他所能发现的都只是虚无，而他用来遮掩虚无这个真相的，不过是无聊与平庸而已。
从古到今，人必有一死，这并不可怕，可怕的是我从来就没有作为人活过一天，可怕的是我的活着仅仅是活着，没有任何意义，如同行尸走肉，可怕的是在我今天生活中我所满意的这一切，等待着它们的是虚无，并且只是虚无。
“道成了肉身，住在我们中间，满有恩典和真理” （注四十八），这就为人的日常生活带来了意义，永恒的意义，这意义就是上帝对人无尽的爱。每一个人的生命中都需要爱，每一天的生活中都需要爱。爱上帝、爱你的邻居，这就是人生命的意义所在。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net
与基督徒宣称上帝昔在、今在、永在相反，早在十九世纪末，尼采就宣布：上帝死了。
“哪一个上帝死了？”这是一个问题。
在西方的思想传统中，至少有三个上帝形像：一个是圣经中的上帝，一个是形而上的上帝，即哲学家根据形而上的原理而推论出来的上帝，一个是不同时代的教会神父和牧师们所宣讲的上帝。利科的回答是，我们只能回答说，形而上的上帝死了，还有神学的上帝也死了。是的，我们知道，一些神父和牧师们所宣讲的上帝的确也死了。
当尼采解释“我们已经把上帝杀死了”的意义时说，人们对人、对道德、对真理的看法都随着基督教的上帝的灭亡而消亡了。不存在永恒的真理、不变的善和绝对的价值了。一切都是相对的，我就是我的上帝。
圣经中没有像尼采这样的理论上的无神论者，但诗篇第十四篇记载了一个实际上的无神论者：“愚顽人心里说，没有上帝。他们都是败坏，行了可憎的事，没有一个行善的。耶和华从天上察看世人，要看有明慧的没有，有寻求上帝的没有。人人都偏离了正道，一同变为污秽；没有行善的，连一个也没有” （注四十五）。人之所以说“没有上帝”，是因为他不怕上帝，他行了可憎恶的事却不以为耻，他以为他在暗中作的孽永远不会暴露，他行恶却不怕报应！
我们现代这些聪明人多么像古代那个愚顽人哪：吃吧！玩吧！从来就没有什么上帝。上帝，那不过是统治阶级欺骗人民的工具而已。让我们乐干什么就干什么吧！道德法则是用来束缚软弱者的，强者为自己立法并叫众人服从。作恶有什么了不起？在你为恶，而在我则为善。为了实现我的梦想、我的目的，我为什么不能把他人当成工具？人生苦短，何不及时行乐？死后皆空，立德、立功、立言是一片荒唐！用剥削陷穷苦人以永远的贫困，以压迫使无助者失去作人的尊严和自由！算什么！什么战争、什么吸毒、什么淫乱、什么堕胎、什么污染环境，这一切有什么不可以？若无上帝，孰不可为？！
当然，这决不意味着一些人无法认识上帝就是因为他们不想去认识，而是因为他们的确面临着认识上的困难。 “我为什么受难，这是无神论的支柱”，毕希纳的这句话说出了许多人拒绝上帝的根本原因。对于他们来说，隔在人与上帝之间的是一片苦海，是纳粹“奥斯威茨” 集中营内的哀声祷告，是唐山大地震留下的断臂残肢，是孤苦伶丁的非洲黑孩子一个个地被活活饿死。
“为什么上帝不制止罪恶？”从伊壁鸠鲁到费尔巴哈，在愤怒的呼喊中，有多少人摆不脱那浸透了苦水的沉思：既然世界上充满了邪恶和苦难，那么，上帝或者无力改变，从而就不是全能的；或者不愿意改变，从而就不是全善的。因为一个全知、全能和全善的上帝应该创造一个没有恶的世界。
我们的先祖没有像希腊哲人那么多的哲思，但同样有流不尽的眼泪。早在《诗经》中先祖就发问：“疾威上帝，其命多辟。天生腊民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。”“浩浩昊天，不骏其德。降丧饥馑，斩伐四国。”这些民歌表现出来的不是无神论，而是对上帝的疑惑、埋怨、甚至可以说是怨恨。
在西方的思想界、哲学界、神学界，关于苦难的问题，从奥古斯丁以来人们争论了几千年，双方的基本论据并没有什么大的变化，没有一方能满意自己提出的解答，更不必说满足对方的结论。
其实，在伊壁鸠鲁以前，约伯就问过这样的问题，这问题就是无辜人、好人、善人、正义的人为什么遭受苦难？
当上帝在旋风中回答约伯的疑问时，上帝没有解释苦难的原因，他说的却是宇宙万物是谁创造？上帝的奇妙作为谁能理解？上帝甚至反问约伯：我立大地的根基的时候，你在哪里呢？我奇妙的作为，你知道吗？约伯最后不得不回答：“我说了我所不明白的；这些事太奇妙，是我不晓得的” （注四十六）。
好人为什么遭难，无辜的人为什么受苦？上帝没有回答，约伯也没有再问。人的苦难是无法说明的。虽然如此，但多少世代的多少人还是一直在问，当我受难时，上帝在哪里？
基督教只有一个答案：在十字架上。
当人在受难时，上帝在耶稣之中也同样受难。耶稣死在十字架上，承担了人的苦难。
苦难的存在，并不是上帝的不在。即使不承认上帝的存在，人的苦难依然存在，苦难的原因依旧得不到说明。只有当上帝以无尽的爱和人一同受苦，只有在耶稣的受难、死亡和复活中，苦难才获得了意义。这就是：无论人遭受了如何的苦难，但只要人和上帝在一起，就有平安，就有希望，就有爱。
当苦难临到的时候，即使上帝为你我清楚地解释了苦难的原因，又能怎么样！面对着苦难，人需要知道的不是它为什么临到了我，而是我将向何处去。人需要问的不是上帝何以能受苦，而是我如何去分担上帝的痛苦。人在苦难中需要的是能像大卫一样说，上帝是我的力量、我的拯救，是我随时的帮助。
有一对弟兄从小在基督教家庭中长大，当他们放弃信仰基督时说，令他们困扰的问题不是“基督教是否真实？”而是“基督教跟他们是否有关系？”或者上帝对他们有什么意义？这也是许多被社会认为是成功的人感到困惑的同样问题，他们不觉得在他们的日常生活中需要上帝。
基督跟我们这个时代的人有什么关系？这也是在每一个时代中的每一个教会都面临的并且必须不断地要回答的问题。
不错，不信上帝，人依然可以学习工作、结婚生子，可以五子登科，甚至德性高洁。但难道这就是人生活的全部？难道金钱、事业、权力是我们的上帝？我们能否把舒适的美国中产阶级的生活就叫作人生的意义呢？爱因斯坦说得好：“我从来不把安逸和享乐看作是生活的目的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。。。人们所努力追求的庸俗的目标——财产，虚荣，奢侈的生活——我总觉得都是可鄙的” （注四十七）。
更何况，当人有勇气去面对人生时，他不得不承认，在一个没有上帝的世界中，生存是没有根基的、生命是荒谬的、人生是无意义的。人无论如何寻找安身立命的基础，到头来他所能发现的都只是虚无，而他用来遮掩虚无这个真相的，不过是无聊与平庸而已。
从古到今，人必有一死，这并不可怕，可怕的是我从来就没有作为人活过一天，可怕的是我的活着仅仅是活着，没有任何意义，如同行尸走肉，可怕的是在我今天生活中我所满意的这一切，等待着它们的是虚无，并且只是虚无。
“道成了肉身，住在我们中间，满有恩典和真理” （注四十八），这就为人的日常生活带来了意义，永恒的意义，这意义就是上帝对人无尽的爱。每一个人的生命中都需要爱，每一天的生活中都需要爱。爱上帝、爱你的邻居，这就是人生命的意义所在。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net