本文发表在 rolia.net 枫下论坛以宇宙演化常识、地球演化常识、生物进化常识看，上帝在六天中创造人、物的时间顺序混乱而荒唐──尽管一天的时间长度可以理解为若干亿年的长度。上帝六天的创造工作业绩和混乱的时序摘要如下：
第一天，开天地、造光、分昼夜。
第二天，上帝说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”上帝就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开。上帝称空气为“天”；有了朝夕。
第三天造海陆，在陆地上造青草、果树、蔬菜。
第四天造日月星：“先造两个大 光，再造众星”，“把这些光辉列在天空，普照在地上”。
第五天造飞禽和水生动物。
第六天造野兽、牲畜、昆虫，接着，上帝按照自己的样式造人类，令人类管理海陆空的所有生物。并说：“我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上结有核的果子全赐给你们作食物。”
任何人只要懂得天体演化史、地球演化史，就知道这创世记颠倒了天体、地球、水、生物的出现和演化顺序。
日月星居然也是神造──什么是贪天之功？上帝造日月星就是古今中外最大的贪天之功。
普世公认，本次宇宙状态是本次宇球大爆炸后演化的结果。大爆炸之初，宇宙没有恒星、行星、卫星、流星、慧星，整个宇宙空间由爆炸碎屑、气体、真空充填，即为混沌世界:"天地混沌如雞子" ; "盤古生其中" ﹐說的是具有生命力的物質已存在其中﹐只待時機成熟才顯示其靈性與力量而矣﹒----盤古﹒這是自然孕育的偉大成果﹐是無邊無際的時空和無數的物質微粒的精華匯聚一起產生高度升華的結晶﹐代表了原本無序的時空和無序的物質微粒要向有序的狀態發展的意願﹐于是就賦予了它們所共同孕育﹐營造的高能生命體----盤古以神聖的使命----開劈有序的時空和有序地造物育人.
有關人類最早的起源問題，一般的印度佛教界都相信是由於「天使的墮落」所引起的。事實上，當舊世界快要毀滅的時候，是會有「三災」出現的，這「三災」便是指：1.「火災」(末世大火)、2.「水災」(末世洪水)、和3.「風災」(末世狂風)的三種自然災害。而這三種災害，是會把一個舊世界全數催毀的，因此，處於舊世界，或者是末世的眾生，也必須要四處流竄，尋找出路。誠如《長阿含．世記經》<三災品>所說的：
佛告比丘：世有三災。云何為三？
一者、火災；二者、水災；三者、風災。
有三災上際. 云何為三？
一者、光音天；二者、遍淨天；三者、果實天。
若火災起時，至光音天，光音天為際。
若水災起時，至遍淨天，遍淨天為際。
若風災起時，至果實天，果實天為際。
由此看來：當舊的世界，或者是末世快要毀滅的時候，便會有三種極大的末世災害發生，分別是1.「末世大火」、2.「末世洪水」、和3.「末世狂風」。因此，當「末世大火」發生的時候，是可以燃燒到「色界」二禪「光音天」的邊際，所以，「末世大火」是以「光音天」為界；而當「末世洪水」發生的時候，是可以淹沒到「色界」三禪「遍淨天」的邊際，所以，「末世洪水」是以「遍淨天」為界；而當「末世狂風」吹起的時候，是可以度捲到「色界」四禪「果實天」的邊際，所以，「末世狂風」是以「果實天」為界。
按此推論：當「末世大火」發生的時候，初禪的所有天界，肯定都是全數毀滅的；而當「末世洪水」發生的時候，二禪的天界，包括「光音天」，肯定都是全毀的；而當「末世狂風」吹起的時候，三禪的天界，包括「遍淨天」，肯定是全毀的。因此，當「末世大火」發生的時候，初禪的「梵眾天」、「梵輔天」、「大梵天」，肯定都是全數毀滅了。然而，由於「末世大火」都是以二禪的「光音天」為界，因此，「光音天」的天神，才得幸免於難的。所以，當祂們在「光音天」命終的時候，世界又再度進入「成劫」的新世記，梵天的世界又開始重新形成，屆時，祂們又可自由地往生到初禪的「梵眾天」、「梵輔天」、「大梵天」的世界裡去。誠如《長阿含．世記經》<世本緣品>[7]所說：
佛告比丘：火災過已，此世天地還欲成時，有餘眾生，福盡、行盡、命盡，於光音天命終，生空梵處。於彼生染著心，愛樂彼處，願餘眾生共生彼處。發此念已，有餘眾生，福、行、命盡，於光音天，身壞命終，生空梵處。
因此，當「末世大火」發生的時候，初禪的梵天世界，幾乎都全數被毀，而只有二禪的「光音天」是一息尚存的。所以，當世界又再度回到「成劫」的新世記時，「光音天」的天神在命終之後，便可以往生到初禪的梵天世界當中。然而，當第一個剛生到梵天世界的「初生梵天」便自言自語地說：「我是梵王，大梵天王，無造我者，我自然有，無所承受」。換言之，「初生梵天」自認為自已就是「大梵天王，是一切眾生的造物主」。誠如《長阿含．世記經》<世本緣品>[8]所說：
時先生梵天，即自念言：「我是梵王，大梵天王，無造我者，我自然有，無所承受。於千世界最得自在，善諸義趣，富有豐饒，能造化萬物。我即是一切眾生父母」。
其後來諸梵，復自念言：「彼先梵天，即是梵王，大梵天王，彼自然有，無造彼者。於千世界最尊第一，無所承受，善諸義趣，富有豐饒，能造萬物。是眾生父母，我從彼有」。
彼梵天王顏貌容狀，常如童子，是故梵王名曰「童子」。
由此看來：在梵天的世界當中，根本就沒有「誰是造物主？誰是被創造？」的問題，而只有「誰先往生到這裡？」的問題。事實上，剛生到梵天世界的「初生梵天」，當然是認為自已就是世界的創造者，是造物主; 而「後生梵天」則認為自已就是被「初生梵天」所創造的，因此，「初生梵天」就是祂們的造物主。
同時，原本就住在「光音天」的天神，也是過著原來的平靜生活。後來，由於「末世洪水」的暴發，連二禪的「光音天」，也遭受到「末世洪水」的波及，世界變成一片漆黑大暗，看不到「日、月、星辰、晝夜」；也沒有歲月，春、夏、秋、冬的四季分別了。誠如《長阿含．世記經》<世本緣品>所說[10]的：
或有是時，此世還成世間，眾生多有生光音天者，自然化生，歡喜為食，身光自照，神足飛空，安樂無礙，壽命長久。其後，此世變成大水周遍彌滿，當於爾時，天下大闇；無有日、月、星辰、晝夜；亦無歲月、四時之數。
在這裡，由於「末世洪水」是以三禪的「遍淨天」為界，因此，在二禪的「光音天」，當然是不能幸免了。所以，當二禪的「光音天」，也被「末世洪水」全部淹沒的時候，有一些「光音天」的天神，便開始流竄到這一個「欲界」的「閻浮提洲」(Jambu Dv´pa)，也就是中印度的「人間」(manu·yaloka)了。誠如《長阿含．世記經》<世本緣品>所說[11]的：
其後，此世還欲變時，有餘眾生，福盡、行盡、命盡，從光音天命終，來生此間，皆悉化生，歡喜為食，身光自照，神足飛空，安樂無礙，久住此間。爾時，無有男女、尊卑、上下，亦無異名。眾共生世，故名「眾生」。
因此，當「光音天」的天神，開始流竄到這一個「人間」來的時候，祂們原先所擁有的天神特性，還是依然存在的，例如：祂們「皆悉化生，歡喜為食，身光自照，神足飛空，安樂無礙，久住此間。爾時，無有男女、尊卑、上下，亦無異名」。換言之：這一批剛從「光音天」降下來的天神，都具備有原來「色界」二禪的「天色身」，也就是所謂的「歡喜為食，身中有光，神足飛空」的超能力。因此，一切有關天神的神通或者是超能力，祂們當初都是全部具足的。同時，由於「色界」和「無色界」的天神，本來就是沒有男女相的分別，所以，剛流竄到「人間」來徘徊的「光音天」天神，由於是擁有二禪「天色身」的特性，那當然是沒有男女相的分別了。
然而，由於整個世界又開始回到當初的「成劫」，也就是所謂「新天、新地、新世記」的來臨，而當時中印度的「閻浮提洲」(人間)，也開始重新形成。因此，地上開始湧出第一批的「地味」的泉水，如同「生酥」，或者是「醍醐」一般，味甜如蜜。
當時，有很多「光音天」的天神，看到了這一種景像，也開始以雙手淘水，嘗試一下到底是何等的滋味，於是便產生了「味著」、「貪著」等等，慢慢地，也養成了「摶食」的習慣。同時，其他的「光音天」天神，也開始效法這一種做法。由於祂們都競相「摶食」，因此，祂們原來所具備的「歡喜為食，身中有光，神足飛空」的超能力，便蕩然無存了。所以，原來的「歡喜為食」，或者是「思食得食」的自由境界，便被粗濁化成為一般人類的「摶食」行為；而原來的「身中有光，神足飛空」的神通境界，於是被轉化為「身體麤澀，光明轉滅，無復神足，不能飛行」的凡夫境界。打從這個時候開始，這一幕「天使的墮落」畫面，才正式宣佈展開了。誠如《長阿含．世記經》<世本緣品>所說的：
是時，此地有自然「地味」出。凝停於地，猶如醍醐。地味出時，亦復如是，猶如生酥，味甜如蜜。其後，眾生以手試嘗，知為何味，初嘗覺好，遂生味著，如是展轉，嘗之不已，遂生貪著。便以手掬，漸成摶食，摶食不已。餘眾生見，復效食之，食之不已。時此眾生，身體麤澀，光明轉滅，無復神足，不能飛行。爾時，未有日月，眾生光滅。是時，天地大闇，如前無異。………………
因此，基督教認為：人類是上帝所創造的。而人類的墮落，是從亞當偷吃了上帝的禁果開始，人類便開始擁有了所謂的「原罪」。
然而，站在佛教的看法：人類的來源，根本就不是上帝，或者是梵天的創造，而應該是「光音天」天神墮落到人間後粗濁化的結果。而人類之所以失去了原先的本能，或者是「超能力」，並不是因為「原罪」所導致，而是「光音天」天神在「摶食」這些「地味」的泉水以後，身體開始粗濁化的必然結果。
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第一天，开天地、造光、分昼夜。
第二天，上帝说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”上帝就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开。上帝称空气为“天”；有了朝夕。
第三天造海陆，在陆地上造青草、果树、蔬菜。
第四天造日月星：“先造两个大 光，再造众星”，“把这些光辉列在天空，普照在地上”。
第五天造飞禽和水生动物。
第六天造野兽、牲畜、昆虫，接着，上帝按照自己的样式造人类，令人类管理海陆空的所有生物。并说：“我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上结有核的果子全赐给你们作食物。”
任何人只要懂得天体演化史、地球演化史，就知道这创世记颠倒了天体、地球、水、生物的出现和演化顺序。
日月星居然也是神造──什么是贪天之功？上帝造日月星就是古今中外最大的贪天之功。
普世公认，本次宇宙状态是本次宇球大爆炸后演化的结果。大爆炸之初，宇宙没有恒星、行星、卫星、流星、慧星，整个宇宙空间由爆炸碎屑、气体、真空充填，即为混沌世界:"天地混沌如雞子" ; "盤古生其中" ﹐說的是具有生命力的物質已存在其中﹐只待時機成熟才顯示其靈性與力量而矣﹒----盤古﹒這是自然孕育的偉大成果﹐是無邊無際的時空和無數的物質微粒的精華匯聚一起產生高度升華的結晶﹐代表了原本無序的時空和無序的物質微粒要向有序的狀態發展的意願﹐于是就賦予了它們所共同孕育﹐營造的高能生命體----盤古以神聖的使命----開劈有序的時空和有序地造物育人.
有關人類最早的起源問題，一般的印度佛教界都相信是由於「天使的墮落」所引起的。事實上，當舊世界快要毀滅的時候，是會有「三災」出現的，這「三災」便是指：1.「火災」(末世大火)、2.「水災」(末世洪水)、和3.「風災」(末世狂風)的三種自然災害。而這三種災害，是會把一個舊世界全數催毀的，因此，處於舊世界，或者是末世的眾生，也必須要四處流竄，尋找出路。誠如《長阿含．世記經》<三災品>所說的：
佛告比丘：世有三災。云何為三？
一者、火災；二者、水災；三者、風災。
有三災上際. 云何為三？
一者、光音天；二者、遍淨天；三者、果實天。
若火災起時，至光音天，光音天為際。
若水災起時，至遍淨天，遍淨天為際。
若風災起時，至果實天，果實天為際。
由此看來：當舊的世界，或者是末世快要毀滅的時候，便會有三種極大的末世災害發生，分別是1.「末世大火」、2.「末世洪水」、和3.「末世狂風」。因此，當「末世大火」發生的時候，是可以燃燒到「色界」二禪「光音天」的邊際，所以，「末世大火」是以「光音天」為界；而當「末世洪水」發生的時候，是可以淹沒到「色界」三禪「遍淨天」的邊際，所以，「末世洪水」是以「遍淨天」為界；而當「末世狂風」吹起的時候，是可以度捲到「色界」四禪「果實天」的邊際，所以，「末世狂風」是以「果實天」為界。
按此推論：當「末世大火」發生的時候，初禪的所有天界，肯定都是全數毀滅的；而當「末世洪水」發生的時候，二禪的天界，包括「光音天」，肯定都是全毀的；而當「末世狂風」吹起的時候，三禪的天界，包括「遍淨天」，肯定是全毀的。因此，當「末世大火」發生的時候，初禪的「梵眾天」、「梵輔天」、「大梵天」，肯定都是全數毀滅了。然而，由於「末世大火」都是以二禪的「光音天」為界，因此，「光音天」的天神，才得幸免於難的。所以，當祂們在「光音天」命終的時候，世界又再度進入「成劫」的新世記，梵天的世界又開始重新形成，屆時，祂們又可自由地往生到初禪的「梵眾天」、「梵輔天」、「大梵天」的世界裡去。誠如《長阿含．世記經》<世本緣品>[7]所說：
佛告比丘：火災過已，此世天地還欲成時，有餘眾生，福盡、行盡、命盡，於光音天命終，生空梵處。於彼生染著心，愛樂彼處，願餘眾生共生彼處。發此念已，有餘眾生，福、行、命盡，於光音天，身壞命終，生空梵處。
因此，當「末世大火」發生的時候，初禪的梵天世界，幾乎都全數被毀，而只有二禪的「光音天」是一息尚存的。所以，當世界又再度回到「成劫」的新世記時，「光音天」的天神在命終之後，便可以往生到初禪的梵天世界當中。然而，當第一個剛生到梵天世界的「初生梵天」便自言自語地說：「我是梵王，大梵天王，無造我者，我自然有，無所承受」。換言之，「初生梵天」自認為自已就是「大梵天王，是一切眾生的造物主」。誠如《長阿含．世記經》<世本緣品>[8]所說：
時先生梵天，即自念言：「我是梵王，大梵天王，無造我者，我自然有，無所承受。於千世界最得自在，善諸義趣，富有豐饒，能造化萬物。我即是一切眾生父母」。
其後來諸梵，復自念言：「彼先梵天，即是梵王，大梵天王，彼自然有，無造彼者。於千世界最尊第一，無所承受，善諸義趣，富有豐饒，能造萬物。是眾生父母，我從彼有」。
彼梵天王顏貌容狀，常如童子，是故梵王名曰「童子」。
由此看來：在梵天的世界當中，根本就沒有「誰是造物主？誰是被創造？」的問題，而只有「誰先往生到這裡？」的問題。事實上，剛生到梵天世界的「初生梵天」，當然是認為自已就是世界的創造者，是造物主; 而「後生梵天」則認為自已就是被「初生梵天」所創造的，因此，「初生梵天」就是祂們的造物主。
同時，原本就住在「光音天」的天神，也是過著原來的平靜生活。後來，由於「末世洪水」的暴發，連二禪的「光音天」，也遭受到「末世洪水」的波及，世界變成一片漆黑大暗，看不到「日、月、星辰、晝夜」；也沒有歲月，春、夏、秋、冬的四季分別了。誠如《長阿含．世記經》<世本緣品>所說[10]的：
或有是時，此世還成世間，眾生多有生光音天者，自然化生，歡喜為食，身光自照，神足飛空，安樂無礙，壽命長久。其後，此世變成大水周遍彌滿，當於爾時，天下大闇；無有日、月、星辰、晝夜；亦無歲月、四時之數。
在這裡，由於「末世洪水」是以三禪的「遍淨天」為界，因此，在二禪的「光音天」，當然是不能幸免了。所以，當二禪的「光音天」，也被「末世洪水」全部淹沒的時候，有一些「光音天」的天神，便開始流竄到這一個「欲界」的「閻浮提洲」(Jambu Dv´pa)，也就是中印度的「人間」(manu·yaloka)了。誠如《長阿含．世記經》<世本緣品>所說[11]的：
其後，此世還欲變時，有餘眾生，福盡、行盡、命盡，從光音天命終，來生此間，皆悉化生，歡喜為食，身光自照，神足飛空，安樂無礙，久住此間。爾時，無有男女、尊卑、上下，亦無異名。眾共生世，故名「眾生」。
因此，當「光音天」的天神，開始流竄到這一個「人間」來的時候，祂們原先所擁有的天神特性，還是依然存在的，例如：祂們「皆悉化生，歡喜為食，身光自照，神足飛空，安樂無礙，久住此間。爾時，無有男女、尊卑、上下，亦無異名」。換言之：這一批剛從「光音天」降下來的天神，都具備有原來「色界」二禪的「天色身」，也就是所謂的「歡喜為食，身中有光，神足飛空」的超能力。因此，一切有關天神的神通或者是超能力，祂們當初都是全部具足的。同時，由於「色界」和「無色界」的天神，本來就是沒有男女相的分別，所以，剛流竄到「人間」來徘徊的「光音天」天神，由於是擁有二禪「天色身」的特性，那當然是沒有男女相的分別了。
然而，由於整個世界又開始回到當初的「成劫」，也就是所謂「新天、新地、新世記」的來臨，而當時中印度的「閻浮提洲」(人間)，也開始重新形成。因此，地上開始湧出第一批的「地味」的泉水，如同「生酥」，或者是「醍醐」一般，味甜如蜜。
當時，有很多「光音天」的天神，看到了這一種景像，也開始以雙手淘水，嘗試一下到底是何等的滋味，於是便產生了「味著」、「貪著」等等，慢慢地，也養成了「摶食」的習慣。同時，其他的「光音天」天神，也開始效法這一種做法。由於祂們都競相「摶食」，因此，祂們原來所具備的「歡喜為食，身中有光，神足飛空」的超能力，便蕩然無存了。所以，原來的「歡喜為食」，或者是「思食得食」的自由境界，便被粗濁化成為一般人類的「摶食」行為；而原來的「身中有光，神足飛空」的神通境界，於是被轉化為「身體麤澀，光明轉滅，無復神足，不能飛行」的凡夫境界。打從這個時候開始，這一幕「天使的墮落」畫面，才正式宣佈展開了。誠如《長阿含．世記經》<世本緣品>所說的：
是時，此地有自然「地味」出。凝停於地，猶如醍醐。地味出時，亦復如是，猶如生酥，味甜如蜜。其後，眾生以手試嘗，知為何味，初嘗覺好，遂生味著，如是展轉，嘗之不已，遂生貪著。便以手掬，漸成摶食，摶食不已。餘眾生見，復效食之，食之不已。時此眾生，身體麤澀，光明轉滅，無復神足，不能飛行。爾時，未有日月，眾生光滅。是時，天地大闇，如前無異。………………
因此，基督教認為：人類是上帝所創造的。而人類的墮落，是從亞當偷吃了上帝的禁果開始，人類便開始擁有了所謂的「原罪」。
然而，站在佛教的看法：人類的來源，根本就不是上帝，或者是梵天的創造，而應該是「光音天」天神墮落到人間後粗濁化的結果。而人類之所以失去了原先的本能，或者是「超能力」，並不是因為「原罪」所導致，而是「光音天」天神在「摶食」這些「地味」的泉水以後，身體開始粗濁化的必然結果。
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