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Mandala
n. 〈佛教、印度教〉曼荼罗



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mandala
AHD:[m緉揹?l?/font>]
D.J.:[6m(nd*l*]
K.K.:[6m(nd*l*]
n.
Any of various ritualistic geometric designs symbolic of the universe, used in Hinduism and Buddhism as an aid to meditation.



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(1)
Sanskrit ma?/font>?/font>alam[ circle ]
(2)
perhaps fromTamil mu?/font>alai[ ball ]



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mandalic
AHD:[m緉-d瞝摴k] adj.



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mandala
AHD:[m緉揹?l?/font>]
D.J.:[6m(nd*l*]
K.K.:[6m(nd*l*]
n.
Any of various ritualistic geometric designs symbolic of the universe, used in Hinduism and Buddhism as an aid to meditation.
曼荼罗任一种印度教和佛教所用到的帮助禅定的象征宇宙的几何图形



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(1)
Sanskrit ma?/font>?/font>alam[ circle ]
梵文 ma?/font>?/font>alam[ 圆圈 ]
(2)
perhaps fromTamil mu?/font>alai[ ball ]
可能源自泰米尔语 mu?/font>alai[ 球 ]



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mandalic
AHD:[m緉-d瞝摴k] adj.



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Mandala
[5mAndElE]
n
〈佛教、印度教〉曼荼罗



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mandala
[5mQndElE]
n.
(佛教、印度教)曼陀罗, 曼荼罗
(1)
(一种宣传平等周遍十法界的宗教思想)
(2)
坛场(佛教的菩萨形象的画像和供俸菩萨像的清净之地)更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net

From google.

http://ccat.sas.upenn.edu/george/mandala.html

本文发表在 rolia.net 枫下论坛供曼茶罗之实修引导

　

　

一：内容：


A：积聚福慧资粮之理：

如何现前成就色身（报化）与法身，获得具二清净之佛果？如是诸经论上皆说需积聚无量福智资粮圆满后，方能成就了色身与法身。如果没有圆满福慧二种资粮，则无法获得具二清净之佛果。例如《宣说二谛经》中云：“文殊，以福德资粮可得色身；依智慧资粮可现前殊胜法身。”《如来出现经》说：“若诸如来出现于世，非一因缘。何以故，最胜子，诸如来者要以十亿无量正因，乃能成办。何等为十，谓以无量福智资粮圆满正因。”《宝鬘论》云：诸佛妙色身，皆从福资粮，清净佛法身，由智资粮成。故此福慧行，是成佛正因；故愿汝恒行，菩提福慧行。《六十正理论》云：“此善愿诸众，积累福慧资，福德智慧中，获得二妙身。” 此外，二种资粮尚未完全圆满之前，自相续中不可能生起无倒空性实义。如经中说：“乃至殊胜二资未圆满，尔时不能证悟胜空性。”又有：“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，乃与具证师加持，依止他法诚愚痴。”虽然已现量证悟了空性，但乃至未获得圆满正等觉果位之前，还必须使修道日益增上，此仍然需要精勤积累福慧二种资粮。如大瑜伽士谛洛巴尊者说：“吾子那诺巴，此现缘起生，未证无生义，莫离积二资。”瑜伽士布瓦巴也曾在道歌中说：“虽具不希世俗佛果大把握，然应尽力精勤不断积福资。”无等塔波仁波切也说：“虽然积资净障本来清净，却应从细微资粮开始积累。”如此精勤积累资粮的修法，是一切修道中不可缺少的修行。如续部中说：“未积资粮无成就，沙子不能榨出油。”未曾积累资粮而希望获得成就，则如同想从河边的沙子中榨出油来一样，尽管百般挤压沙子，也不可能从中得到丝毫油的成分。积累资粮欲求获得成就犹如榨芝麻得油一般，榨多少芝麻就会出多少油，甚至仅仅将一颗芝麻放在指甲上挤压，也会使指甲上油渍渍的。佛在经中也说：“未曾积资欲成就，好似搅水欲得油；积累资粮欲成就，恰似搅乳得酥油。”所以如前所说，若尚未圆满福慧资粮，则无法获得具二清净之佛果。


B：供曼茶罗之殊胜：

显宗中承认积聚二资是获得二身之因，六度万行皆摄于此。密宗承认通过积累二资粮可以净除佛性之垢，遣除二障，显现自性清净之功德，最后获得具二身功德之佛果。显宗六度包括在二种资粮中，同样，密宗生圆次第也完全可摄于二资粮中。《幻化网》云：“生圆之次第，福慧二资粮，三灌一自性，余分有无量。”通过宝瓶、秘密、智慧三灌顶能净除生起次第之障，是福德资粮，得受后可修持本尊坛城等一切有戏法；通过句宝灌顶能净除圆满次第之障，是智慧资粮，得受后可修持光明等一切无戏法。通过修炼生圆次第而净除佛性之垢，使本来具有的佛性如日离云般从垢染之壳中显露出来。续部中说：解脱并非是从一处至另一处，仅仅是净除内在光明心性之垢，而不是修成本基中不成立的他法，因此也称为捷径成就。如是可知显密都承认获得究竟殊胜成就是圆满二种资粮的无倒之果。但是显宗中极为钝根诸菩萨经三十三阿僧祗劫圆满福慧资粮后成佛，即资粮道、加行道经过三大劫、十地中的每一地各经过三大劫。中根者经七大阿僧祗劫圆满福慧资粮后成佛，即资粮道加行道各经过两大劫、见道经过一大劫、修道经过两大劫。利根者经三大阿僧祗劫圆满福慧资粮后成佛。但具有大心力之密宗行者，依靠甚深方便与智慧，于每一刹那中便可积累无量资粮，于一生中便能圆满福慧资粮而成佛，因此不需要三大劫的时间来积累资粮。这就是佛陀以善巧方便大悲宣说诸多不可思议积累资粮的方法中，最为殊胜的供曼茶罗法。修曼茶罗是观修供堆而奉献上整个宇宙，及其中一切殊胜美妙悦意之物。如是以信仰和虔诚的态度去修，则修者之心即能变得极其有力，而修者所获的福德与智慧也无异于实际将整个宇宙献给三宝。如是在修献曼达中，行者重复把整个宇宙献给皈依处，这种至高无上的功德行为，可以迅速圆成他的福德资粮。他又了解到这种供养、受者和施者本身并无实体，而是空的，这种体认就可以同时圆成他的智慧资粮。所以依靠甚深方便与智慧，于每一刹那中便可积累无量资粮。又通过三殊胜的方式依真实物与意幻物的供修，还能够圆摄六度波罗密，以奉献供物为圆满布施；擦拭供盘为清净持戒；手持供盘为苦行安忍；十万修量为无比精进；一心安住为等持禅定；三轮体空为无缘智慧。另外还同时具备外内密三种供养，1:外供养：此謂基藏華嚴淨土內三千堪忍大界百億剎，一切塗鬘、檀香等妙；，花朵及寶石無間隙遍；四珍寶山等轉輪王所具七珍寶、八嬉女；使明亮之日、月；珍寶、勝利幢，此等依照方廣大莊嚴經（別名大遊戲經）、正法念處經、經部和對法論，瀰漫之功德雲，各各所聚之功德及同分受用，如日光中塵坌而起，各微塵中具成熟之曼荼羅，遍滿於虛空，如普賢供養遊戲般奉獻，是為共同外曼荼羅。2:内供养：大地、區域、房屋、須彌山、四大洲等，自己所執著之世間一切福分；日、月、星星等一切明亮處；父母、子孫、朋友、眷屬等此處居住者；自己最喜愛、執著境—五妙欲為嚴飾；無貪無執之供養為內供。3:密供养：乃自身四大之宮殿，六界金剛蘊城中，五根及八識所依能依，如外供般當四大洲及須彌山，如內供奉獻無作任運之大壇城遊戲。总之我们应当供养我执的三根本（身体、受用、善根），即供养自己所珍爱的身体，滋养身体所需的饮食、财物、牲畜、住宅等一切受用以及三世所积累的一切善根。更有无比殊胜的三身曼荼羅供法：既化身曼荼羅，為大梵天界之五種毗盧遮那身、語、意無盡莊嚴輪；報身曼荼羅，為密嚴淨土五種智慧之遊戲；法身曼荼羅，為無生、無滅、無住之自性，空性離戲自身之智慧，輪、涅、道一切分別念，無別一味當堆積；真實性之曼荼羅，為本初離戲，無住本來解脫，超越光明大圓滿遊戲。


C：曼茶罗之象征：

曼茶罗梵语，直义中围，或译轮圆具足，又精华义、心要义、坛城义、地基义等其义甚多，故取音译不义译。中者心、围者取，随心持取，以为供献。又意指中心与周边，须弥山为中，四大洲等为围，既一小世界也。在密宗曼茶罗供里，中心与其周围的环境形成一个完整的体系，构成佛经中所记载的宇宙观。此宇宙观是建立在以须弥山为中心的概念上，把须弥山当作宇宙的轴心，须弥山如柱独立，高八万四千由旬，日月绕须弥山而行，山外更有七层山、七香水海次第相间围绕须弥，如七重城墙及其护城河堑次第围绕，第七山外，更有大咸水海弥漫四方，四方咸海各一大洲，即为东胜身洲、南瞻部洲、西牛货洲、北俱卢洲，每洲旁各有二中洲等，大咸海外四周有铁围山环绕如外城，是为一小世界，我们所居住地即南瞻部洲。这种象征性的宇宙观令很多现代人赶到不安，以其认为它与我们现在的知识经验相违，也与我们现有科技所测知者不合。如今我们的宇宙观包括我们所属的太阳系，及我们所住的地球----围绕太阳运转的行星。人有这一方面的证据，故认为现代的宇宙观与曼茶罗所呈现的宇宙观不合。但是佛位乃无所不知之境，佛是从全知的观点来看宇宙，但非以此宇宙观为唯一绝对的宇宙观。不同的众生，由于业向不同，觉悟的层面不同，故以不同的方式来体会宇宙。因此，在佛陀的许多法教里，尤其是在大方广佛华严经里，都提出各种不同的宇宙观。有的宇宙观只说有一洲；有的则说有多洲；如曼达供所呈现的那样；有的则说有行星系，球状的世界等等。其中任何一种，对因业向与之相应而如是体会宇宙的众生来说，都是完全正确的。众生由于业力的迷惑，对世间的感受具有某种相对性。因为业感不同，故所见到的外境也当然千差万别，比如对于人们共同所看到的是一碗水，而对于地狱的有情来说，由于业感的显现，所看到的就是滚烫的铁汁，而对于饿鬼来说则是污秽的脓血，对于天界的有情来说则是琼浆玉液般的甘露。这是说以众生在六道中所有可能形成其宇宙观的感受，都是依其业向及个别发展的程度而定。因此，在相对的层面上，任何宇宙观皆有确实根据。比如在佛教中《俱舍论》所描述的世界与《时轮金刚》里描写的世界情况就不甚相同，属于《俱舍论》根基的众生不一定就能看见《时轮金刚》所描写到的世界。佛经里面提到的须弥山等有些众生也不一定能看到，但也有很多高僧大德如无垢光尊者就曾亲眼见到过。由此可见，各种不同类型的宇宙观，依有相对业缘之众生前而显现极谓应理。此间依诸佛经及《俱舍论》中所记载的宇宙观，做为所供曼茶罗亦复如是，于有缘之佛子前亦极谓应理。


当佛子持所供曼茶罗盘，以香水、鲜花、米谷宝药等，观想为三十七供曼茶罗代表整个宇宙时，首先明观曼达盘的表面是辽阔空旷的金地(即金轮，不需要观想金地之下的水轮和风轮)，上面有像你的手掌那么平滑的平原，还有具备涡旋芳香的八功德水的大海，将第一圈曼扎放上底盘上，观想是围绕世界的铁围山。在大海的中央，有一座四面形的须弥山“１”，其底部是四个方形的阶梯，上面是方形的顶，越往顶端越宽广。它的东面斜坡是水晶做的，南面斜坡是琉璃做的，西面斜坡是红宝石做的，北面斜坡是绿宝石做的。须弥山四周的湖、天空的陆地，都反应出每一斜坡的颜色。围绕在须弥山四周的是七重四面形而中空的金山，从最接近须弥山的那一重金山算起，每一重山的高度递次减半。这七重金山名叫持双山、持轴山、檐木山、善见山、马耳山、障碍山、和持地山。散布在七重山之间的是七香水海，状为方形，漩涡起伏，湖水是八功德水。湖中遍布如意宝和其他宝物，这些都是居住在湖底的龙所有的。围绕在七重山和七香水海之处的是大海，海中有四大部洲及其小洲。东胜身洲“２”是白色的，呈现半圆形。南瞻部洲“３”是蓝色的，呈梯形。西牛货洲“４”是红色的，呈圆形。北俱庐洲“５”是绿色的（多作黄色，视传承而定），呈四方形。这四大洲的每一洲都有与其同形同色的小洲，一个在左边，另一个在右边。在水底与本洲同根相连。东胜身洲有身洲“６”和胜身洲“７”；南瞻部洲有拂洲“８”和妙拂洲“９”；西牛货洲有行洲“１０”和胜道行洲“１１”；北俱庐洲有“恶音洲”“１２”和“恶音对洲”“１３”。在四大洲之中、须弥山之上和天空的各个角落：

在东方的天空中，有珍宝山“１４”，这是由钻石、琉璃、青玉、绿宝石、珍珠、金、银和水晶制成的。

在南方的天空中，有如意树“１５”，任何你想要的东西，都会像雨一般地从树上落下来。

　　在西方的天空中，有如意牛“１６”，任何你想要的东西，都可以从他们的每一毛孔中涌出来。

　　在北方的天空中，有自然稻“１７”生生不息、自然生长、百吃不厌的粮榖。

　　同时还有“转轮王的七宝与宝藏瓶”。

　　在东方的天空中，有千辐金轮宝“１8”，由瞻部河的金子制成。

　　在南方的天空中，有八面形的如意宝“１９”，明亮如太阳光，从几由旬外仍然可以看到它的光辉。

　　在西方的天空中，有美丽的玉女宝“２０”，她具有女人完美无缺的三十二种瑞相。

　　在北方的天空中，有大臣宝“２１”，智勇过人，能够发现埋藏在地下的宝物。

　　在东南方的天空中，有佩戴金项链的白象宝“２２”，他强壮的七肢可以载金轮王到任何地方。

　　在西南方的天空中，有超群的绀马宝“２３”，其色如孔雀颈，能在一瞬间环绕四大洲跑一圈。

　　在西北方的天空中，有英勇盖世的将军宝“２４”，他具有六十四种特殊技能武艺。

　　在东北方的天空中，有漂亮的宝藏瓶“２５”，瓶中装有取之不尽的七种珠宝，包括青玉等。

　　捧着供品的仙女共有八位。

　　在东方的天空中，有白嬉女“２６”，两手紧握五股金刚杵置于臂部，以“金刚”姿势站着。

　　在南方的天空中，有黄鬘女“２７”，手中拿着鲜花和珠宝所做的宝鬘。

　　在西方的天空中，有一位红白双色歌女“２８”弹奏着琵琶。

　　在北方的天空中，有绿舞女“２９”，正在跳舞。

　　在东南方的天空中，有黄花女“３０”，拿着花篮散花。

　　在西南方的天空中，有白香女“３１”，捧着点燃的香宝炉。

　　在西北方的天空中，有红灯女“３２”，拿着酥油宝灯。

　　在东北方的天空中，有绿涂女“３３”，拿着一海螺贝壳的香水。

　　在须弥山上面的东北方天空中，有日轮“３４”，如火红的水晶，放射出耀眼夺目的光线。

　　在须弥山上面的西南方天空中，有月轮“３５”，清凉而令人神清气爽。

　　

　　在须弥山的平顶中央，有苏达舍那国毗纽城的帝释宫。在毗纽城的四角落，有凯特拉拉达等四座公园。在这些公园中，有帕里雅特拉等如意树，一块极像传说中的魔石潘杜康巴拉塔拉那样的石板，及天人的集会礼堂苏达玛。在它们上面的天空中，光彩夺目的云端里，由下向上依序为阎摩罗、兜率天和其他天界，其中布满无数天神和他们的财物。在各层天界之间，散布着八吉祥相，包括南方的宝伞“３６”、金鱼、宝瓶、莲花、右旋白海螺、吉祥结、北方的尊胜宝幢“３７”和法轮。另有八吉祥物，包括宝镜、黄丹、白海螺、牛黄、吉祥矛草、木瓜、奶酪和白芥子。另外还有“七半宝物”，与皇室有关，包括睡床、宝座、坐垫、宝剑、鞋子、蛇皮和长袍。还有“延年益寿的特殊物品”，如“六良药”和许多其他医疗、营养物品；装甘露及其他万灵药的美丽瓶子。还有智慧宝剑、般若波罗密多经、琵琶和其他乐器，以及“带来智慧和名声的物品”。还有彩虹色的花雨、一池塘的香水、莲花园、神鸟和羚羊，及其他“珍奇供品”。总之要全心全意地献上能够满足视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉的一切物品，以及天王和天后的侍众所献出的一切东西。你要想你正在献出所有属于天神和人类的财物，以及无主的十方珍宝。然后意念十亿个如四大部洲、须弥山等所组成的世界，才构成一个“三千大千世界”。你要毫不保留地把无数三千大千世界供养殊胜的归依境。以普贤如云般的供品、一切众生的身体和财物、及所有善业来注满这些无数的三千大千世界。然后，祈求一切众生都能在今世圆满福慧资粮而成佛。


D：清净的供品与发心


供曼茶罗时最重要的是保持供品的清洁与纯净的发心。

修供曼茶罗的曼茶罗盘可根据自己的经济能力选用，上品是金银打造嵌以珠宝，中品用黄铜或白铜打造，下品用平整光滑的石板、木板也可以。供养所依物上等的可用珊瑚、珍珠、松耳石等各种珠玉宝石，中等的可用诃子、青果、人参等珍贵药果，下等的可以用大米、小麦、青稞等五谷豆类。实在是太穷，无力购买以上三种供物的人，也可以用河沙、碎石等物来作为代用品。供物如果有条件米和药物每次都供新不宜反复供旧的。若无此条件便根据自己情况而尽量换新的。实在没法换新的，反复用也行。粮食供品应事先清洗干净，勿用陈旧霉变的粮食供养，更不可以用不善业所获得的财物供养。已供过的粮食可以布施鸟类或乞丐，也可以堆集在佛象之前，自己不能用。另外有些人本来拥有财物，却出于吝啬，舍不得拿来作供养，偏偏选用沙土为供，并为自己找种种借口，说以观想，持咒是可以得到同样功德的，以此来为自己开脱，真是很可笑的自欺欺人。自己享用食品的最好部分，而把残羹冷炙供养三宝。当然，如果你的心已真实获得无分别的境界时，这样也没有什么不可以的，何况佛也不会贪执于你的供养好坏。但你如果还对美好东西有一点贪求，对下劣东西有一点厌恶，在这种心境下，以低廉下劣的物品来供养，则对你的福报有很大的减损。各种经论里都讲到要陈设最胜庄严之广大供养。因此，应用心尽力去置办洁净、美观、悦意的供养，恭敬地供奉给三宝。在修供曼扎时，有条件的话，可以准备两套曼茶罗盘，一个用来修十万遍加行的，一个用来作为皈依境供于佛台上的，也可用皈依境的唐卡来替代或观想皈依境。


此外，供养所获功德的大小，完全取决于你的发心。发心很重要，菩萨发心都是为了利益一切众生，我们修供曼茶罗时也应以发这样的菩提心为前提。不要说只是为了求得今生今世的受用利益，那怕出于自己能成佛的目的而修的话，也已远离了大乘教法，因为这种发心都属于自私，我们应放弃这种如毒药般的动机，发起清净之供养心，就如《集学处论》所云：“空悲（无二）佛心髓，若能行之福清净。” 在供养时，若能知其性空，则供养之功德就不会成为轮回之因。若能以悲心而行上供下施，则不会成为堕入小乘之因。这样不离空和悲的供施，就必定成为无住涅磐之亲因而成就清净布施矣。 具体如《菩萨藏论》云：“舍利子！菩萨若知善巧方便，纵施舍少物，亦获放大（功德），智力而增长布施功德故，以慧力而广大布施功德故，以回向力而倍增无量布施功德故。”以“智力”增长布施功德是说：应当具足三轮清净之见；知布施人如幻化，知布施物如幻化，知受施者如幻化。以“慧力”倍加增长布施之功德是说：无论在作任何布施之前，先要思想：这是为了使一切有情皆成佛道的缘故而行此布施的。在布施的时候，面对布施物心无贪著，施毕以后，也不因此而期望来生的果报。抱着这样的态度去行布施，其功德自然放大倍增也。圣集论云： “施时于物不着相，施毕亦不期果报，智者如是行布施，小施亦获无量德。”以“回向力”而倍成无量功德者：了解此布施是为了使一切众生皆获无上菩提的缘故，如是回向则能成就无量功德。菩萨地论云：“不要只是为了获得善报而行布施，一切的布施功德都应该回向于无上圆满菩提之达成。”回向不仅能倍增功德，且能使功德成为无尽。圣无尽慧经云：“大德下惹打哇底子！现在说一个譬喻，就好象一滴水落在大海中，直至劫终之时，也不耗尽一样。如果将善报功德回向于菩提，直至成佛之间，亦不会有耗尽之虑。”如此可见以最初加行发心、中间正行无缘、最后结行回向印持上供与下施是非常必要的。

另外要断绝吝啬或傲慢的思想，往昔世尊住世时，有很多人向他献供养，有一个乞丐见此也非常想供养点什么给佛陀，可他真的太贫穷了，实在没有什么东西可供养的，于是他四处乞讨，终于讨到了一块钱。他来到佛陀前，极其虔诚地将这仅有的一块钱供养给了世尊。世尊很高兴地对他说：“你供养的功德十分广大，此善根因缘，不久就能成熟，你必将有大富的果报。”果然这个乞丐经过许多年的积累、经营，成为富甲一方的财主，生活过得如同帝王一般。某天，他突然想起穷困潦倒的过去，全都是因为诚心地供佛，才获得今天的福报的啊。于是他在家里举办一个很大型的宴会，供养佛陀和他的五百名罗汉弟子，以培植更多的福报资粮。世尊欣然应邀来到他家里，与五百罗汉弟子用完饭后，财主又以众多的金银珠宝供养佛陀。世尊说道：“你今天置办了这么广大的供养，功德肯定是很大的，但今天的功德比起当年你供养我一块钱的功德，小到千万分之一都不及。为什么呢？当年一块钱是你所有的财产，你却毫无保留地用来供养，而现在这些只是你所有财产的九牛一毛，你心里有一点舍不得，供养的心情也没有当年的真切，没有真切而广大的发心，当然没有广大的结果了。”可见不论你的布施有多大，就数量而言，一般的供品本质上不过只限于一百、一千、一万、十万等。当你献上礼品时，如果心中存有自大的思想“我已经供养这么多了”，或希望获得别人的赞赏，那么你的供养就被这些不良的思想所玷污。一般的供养只会让我们觉得有希望或悬念是否能讨好上师。而且，接受这种供养的对象，其数量在本质上也只限于一百、一千、一万、十万等。但是献曼茶罗却是至高无上的供养，因为它包括整个宇宙一切财富。它不会遭受吝啬或傲慢思想的玷污，因为你会想：“我正在供养心的产物。”它不会让你希望或担心是否可取悦三宝。一个人如果以最初加行发心、中间正行无缘、最后结行回向印持即以三殊胜的方式奉献曼茶罗，又能观想接受供养的圣者--四际十方的三宝，他的每一身、口、意业自自然然会积聚福慧二资粮。因此，如是真诚努力地以三殊胜的方式奉献曼茶罗吧！


E：别述古萨里之施身法

顿然断除四魔--积累古萨里资粮：所谓的古萨里是乞丐之义，如舍弃现世的瑜伽士住山者等无法获得其它用于积累资粮的受用之人，依靠观想而供施自己的身体。如颂云：“供施马象成百倍，供施妻儿成千倍，供施身体十万倍。”玛吉拉准也说：“无贪施身体，未知为二资，珍爱蕴身体，佛母前忏悔。”由于无始以来的无明迷障，使有情于本来无我之平等大空中执着实有自我，由此而造业漂泊轮回。众生由于无明生起对身体的贪恋爱执，产生种种爱憎的非理烦恼，由此而来不得解脱。因此对于自己最为执着爱惜的虚幻五蕴身体，应该舍弃贪惜而修古萨里法作回向，作为上供下施之物品。众生百般辛勤追逐财富受用，其目的无非是为了滋养身体，满足自身的需求，因此爱惜自身超过了其它一切财物，而供施身体，也就比其它物品更为殊胜，其供施功德乃至十万倍于供施衣食金银等物。而且，我们所执爱的身体，其实质只不过是无明分别心前的一种虚幻实执，是自心前的一种假相，由于执着这种梦幻假相为真，我们造作了无数的贪嗔恶业，因此若以施身法顿然舍弃爱执，供施身体，则能迅速积累福慧资粮，断除由无明我执而生的四魔---天魔、死主魔、烦恼魔、色蕴魔。就是由于我们每个人珍爱自己的身体胜过其它一切受用。所以为了断除对身体的贪执，而进行供施身体。由于目前，我们没有能力象伟大的菩萨那样供养我们自己的头颅、肢体和血肉。因此，我们应从精神上供养我们的身体开始。通过此种修行及其它一切供养，你的执着会逐渐减少，你的思想会变得越来越崇高与广大。最终，你会明白“我”的自性本空；以最圆满的方式供养所有的一切，你将积聚圆满的智慧资粮-认识到一切现象的空性。这是对治我执轮回之根、积累福慧资粮无上妙法。

　 积累古萨里资粮是通过观修，使自身化为布满一切所愿之云的无漏智慧甘露之自性，以彼上供上师三宝三根本护法众，下施六道一切众生，以此圆满福慧二资，使自己的一切孽债邪魔心满意足，由此而使一切障难平息无余。再以意念观想沸腾的甘露蒸气中变化出无数的吉祥供品，上供所有的上师三宝等圣尊，下施一切六道有情，最后以彼修法功德回向利益一切众生。一切法皆是心识不同差别状态的显现，因此这种施身观修与真正的舍弃自身上供下施一样，其福德果报无与伦比；而且以此能种下大舍--即登地菩萨真正布施自身利众的善习气；圆满资粮清净内心的实执习气障碍，显现清净的中阴光明；也能赎除死亡灾难，断除四魔的损害；因此施身法是极为善巧的积资断障的方便法。此修法历来为诸大修行人所重视，诸欲求解脱者，慎勿舍此积资净障之如意宝！

　 古萨里之施身法的确是无比殊胜的，很多具德上师都是外依修供曼茶罗，密配合修古萨里之施身法，在较短的时间内，迅速积累了无量之功德。但是如果本来具足清净的供品，却为了吝啬自己的财物，舍不得把自己的真实财物做供施。而虚假的效仿舍弃现世、身无余物的住山瑜伽士，修古萨里之施身法。这种发心与行为是极为可耻的，是不会得证施身法的功德。切记我们要应当供养我执的三根本（身体、受用、善根），即供养自己所珍爱的身体，滋养身体所需的饮食、财物、牲畜、住宅等一切受用以及三世所积累的一切善根，这样才是真正的供养。

　　


二：实修：


A、所修曼茶


　　所修曼茶即是自己供养的对境，以此曼茶罗代表坛城、上师三宝等皈依境。在讲此所修曼茶时，先附带讲一下此法的前行。


　　修行者供养曼茶的房屋一定要清洁，准备一个三层供桌，于供桌上层左侧供一尊本师释迦牟尼佛像，上层中央供养大圆满及大幻化网、般若经等代表显密精华之经续论典，上层之右侧供奉佛塔及铃杵等；供桌中层供奉所修曼茶罗，一直供奉于供桌上直至一座或当天修完曼茶罗为止，中间无须撤换，其所修曼茶罗之摆放方法在下面讲解；供桌下层上可以供五供或七供，五供（为堪布门色之上师阿琼堪布在前行仪轨之笔记中所讲供养次序）之陈列次第为：食子、鲜花、供水、供灯、香，供养时从吾等左方先供食子，然后依次向右供鲜花、水、灯、香，收供品时，从自己右方开始收。七供（宁玛派嘎托、竹青、白玉三大寺之主要供法）之摆列次第为：水、水、花、香、香水、灯、食子，供养时从自己左方向右次第而供，收供时从自己右方次第而收。其第一杯水表示供水，乃为供养皈依境之受用所设；第二杯水表示洗足水，乃为清净行者障碍而设；第三为花供养，无花可以用米代替；第四为香供养，无香可用米代替；第五为香水供养，乃涂抹佛菩萨身体之香水，内泡藏红花、檀香等珍贵香末等；第六为供灯，无灯可以用米代替；第七为食子，无食子可以用米或其他食物代替。以上为修此法之准备条件，若不能具足，亦可直接观想供养境而供修。


　　复次，供曼茶时所供的供品分为三品，上品为金、银、珠宝、玛瑙等贵重物品；中品为人参等较珍贵的药材等；下品为五谷杂粮等。如果实在无供品，拾些河沙碎石等亦可作供品。行者量自力选择好供品后，先用净水洗净，然后晒干，用红花水及各种妙香水塗染喷洒供品，此为外在之三种供品。其供曼茶时所用的基盘亦分为三品，上品为金银所做；中品为白铜青铜等一般金属所做；下品为石板、木板等所做。在修曼茶时，行者若资财条件较具备，可准备两套供器，一个用作供桌上第二层之所修曼茶，代表皈依境，一个用作所供曼茶之修十万遍等之供器。若无所修曼茶之供器，行者直接观供养境而修所供曼茶亦可。


　　复次，修曼茶罗的供奉方法即是：在曼茶的基盘上依次放置五堆米（以米为例，珍宝等最好。），中央一堆观为毗卢遮那佛，由佛部尊众围绕；前面一堆观为金刚不动佛，由金刚部尊众围绕；南方一堆观为宝生佛，由珍宝部尊众围绕；西方一堆观为无量光佛，由莲花部尊众围绕；北方一堆观为不空成就佛，由事业部尊众围绕。或者将中央一堆观为与根本上师无二之莲花生大士，大圆满传承上师以重楼式安坐；前面一堆观为释迦导师，由贤劫一千零二佛围绕；右侧一堆观为八大菩萨，由诸大乘圣僧围绕；后面一堆观为法宝经函；左侧一堆观为舍利子、目犍连尊者，由小乘圣者僧众围绕。如是放置、明观后，将此所修曼茶罗供于供台之上。


　B、三十七堆曼茶修法


　　供养者自己在上述的供桌前，先以左手持着曼茶基盘，平托于心口处，用右手内腕之智慧脉处，反复擦拭基盘表面，边擦边诵百字明，磨擦基盘并不是因为它脏需要擦净，而是要通过这种方式，清净我们心中的所知障和烦恼障等业障。因此，不要用布、纸等来擦，只能用手腕擦。往昔大德手腕前破而生疮时，用手腕右侧，其破后用后面，其也破而生疮时用左侧擦。如是苦苦耐心于苦，这些叫做苦行。苦行不一定要去荒无人烟的地方不吃饭，不饮水。接着诵三十七堆曼茶词，诵“嗡巴杂布米阿吽”时，行者用右手无名指蘸一下旁边器皿中盛放的香水，然后把香水均匀地塗在基面上，念“大自在金地”；诵“嗡班扎日客阿吽”时，行者用无名指与大拇指持一束花或一粒米，在基盘上右绕三圈，之后置于基盘中央，并将第一圈曼扎放上底盘上（表示铁围山），观中央米或花为须弥山种子字吽或除魔；诵“外铁围山围绕，中央须弥山王”时，应于基盘中央放一堆米；诵“东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱卢洲”时应次第于东南西北四方各放置一堆米，东方可朝自己方向，或朝供桌方向；诵“身洲及胜洲，拂洲及别拂洲，行洲及胜道行洲，恶音洲及恶音对洲”时，因四大洲各有两个附洲，共有八小洲，放置米堆时，依次东左、东右、南上、南下、西右、西左、北下、北上各供一堆米；诵“珍宝山、如意树、如意牛、自然稻”时，依次在东南西北方各放置一堆米（放上第二圈曼扎）；诵“金轮宝、如意宝、玉女宝、大臣宝”时，于东南西北依次各供一堆米；诵“大象宝、绀马宝、将军宝、宝藏瓶”时，依次于东南、西南、西北、东北间各供一堆米；诵“嬉女、鬘女、歌女、舞女”时，依次于东南西北方各供一堆米；诵“花女、香女、灯女、涂香女”时，依次于东南、西南、西北、东北间各供一堆米（放上第三圈曼扎）；诵“日、月”时，于东方、西方依次各供一堆米；诵“珍宝伞、尊胜幢”时，依次于南方、北方各供一堆米；诵“将这些无不圆满的人天受用供养大恩具德诸根本及传承殊胜上师、佛菩萨众”时，在曼茶上堆满米，不令有缺，放上宝顶，并明观以此三十七供及一切人天受用等供养诸根本传承上师佛菩萨众等一切皈依境；随后诵“涂香鲜花遍大地，须弥四洲日月饰，观想佛刹作供养，愿诸众生行佛刹。嗡更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net