轮扁（做车轮的）上前问：公读何物？齐桓公曰：圣人之言。轮扁问：然圣人在否？公曰：已去。轮扁曰：然公读乃糟粕也。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子。臣之子亦不能受之于臣。是以行年七十而老斫轮。古人与其不可传也死矣，然而君之所读者，古之糟粕已夫。

如果只是单纯的认为“菩提本无树，明镜亦非台”，那么和放任自流没有什么差别，最终的结果还是“道理是道理，佛是佛，我还是我”，这也是非常容易犯的禅宗的弊病--口头禅。狂禅：）

我也从中深受其害，在参禅的过程中，自以为参的了一些什么境界，其实什么都不是，更何况“莫道无心便是道，无心更隔一重关”。

即便是在了见自己的本性以后（禅宗的初关），也是非常容易的流失，这时候还是要非常非常小心的作着保任功夫，很多的时候，闭关在这个阶段是必需的。直到破了禅宗的初关，进入重关，那个时候，在有点基础可以说不必一心。。。。。。在这之前，我还是老老实实的。。。：）

多谢提醒

妄心不断，真心难现

所以才要逐步的断除七情六欲，但是有时候的快乐是会自己产生的。例如坐禅时候到了一定阶段，也会产生愉快地感觉，这种是本自产生，这个时候就要不执著，因为“凡所有相，皆是虚妄”

当你逐步断除七情六欲，再加上正确的方法，就容易达到自己的本地风光以后，那时候山河大川自然就在眼前，妄念对于你自己已经不会产生任何影响了，七情六欲也是同样，当然和麻木完全不同。麻木其实也只是一种妄念而已

本文发表在 rolia.net 枫下论坛> 如果无欲无求,那怎么维持最基本的生存之道,求生难道不是欲望的一种?

求生自然是欲望的一种，但请不要忘记，有生必有死。佛教里讲八苦，即生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴炽盛，而生是排在第一的。所以佛教最主要的观点之一就是“人生是苦”。归根结底，就是执着幻身为我，而生出种种苦恼。

给你引一段《维摩诘所说经》中，长者维摩诘“因以身疾广为说法”：

“诸仁者！是身无常、无强、无力、无坚，速朽之法，不可信也。为苦、为恼，众病所集。诸仁者！如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如焰，从渴爱生；是身如芭蕉，中无有坚；是身如幻，从颠倒起；是身如梦，为虚妄见；是身如影，从业缘现；是身如响，属诸因缘；是身如浮云，须夷变灭；是身如电，念念不住。是身无主为如地，是身无我为如火，是身无寿为如风，是身无人为如水。是身不实，四大为家；是身为空，离我我所；是身无知，如草木瓦砾；是身无作，风力所转。是身不净，秽恶充满；是身为虚伪，虽假以澡浴、衣食必归磨灭。是身为灾，百一病恼；是身如丘井，为老所逼；是身无定，为要当死。是身如毒蛇、如怨贼、如空聚，阴、界、诸入所共合成。

诸仁者！此可患厌，当乐佛身。所以者何？佛身者，即法身也。从无量功德、智慧生；从戒、定、慧、解脱、解脱知见生；从慈、悲、喜、舍生；从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧诸波罗密生；从方便生；从六通生；从三明生；从三十七道品生；从止观生；从十力、四无所畏、十八不共法生；从断一切不善法、集一切善法生；从真实生；从不放逸生；从如是无量清净法生如来身。诸仁者！欲得佛身、断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心”。如是长者维摩诘、为诸问疾者如应说法，令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”

> 另外,既然要戒嗔,那么是否也要戒除快乐?

平常人的快乐是短暂的快乐，不是真实的快乐。佛教追求的，是常、乐、我、净，是真常、真乐、真我、真净。这个要摊开说就太广了。

> 那么何谓"苦海"?

苦海，就是众苦之海，比喻苦的众多。

> 人的七情六欲都戒掉,跟"麻木"又有什么区别?

人的七情六欲，乃是妄心的显现。欲望的满足所带来的快乐，如前所说是短暂的快乐，不是真实的快乐。人没有了妄心，真心就会显现，就会体会到常、乐、我、净的境界，那个才是真实的快乐的境界。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net