楊茜雯 / 自由撰稿人

「祢有太多姓名，有太多樣貌，有太多尋找祢的方法。」
－電影《來自星星的傻瓜 PK 》

印度電影《來自星星的傻瓜PK》裡面有句台詞令我印象深刻：「如果我還要待在這個國家，就不要談到宗教。」，而這也是弦外之音，電影在印度上映後，同樣遭受爭議。

泰戈爾成長於宗教和文化多元的印度，環境的薰陶下，泰戈爾受印度教，伊斯蘭教影響，並融入源自波斯的瑣羅亞斯德教，教義內容包含：簡化繁複儀式、人擁有自由意志、人的精神需集中在善思、善言、善行，瑣羅亞斯德教重新為宗教定論，具有時代上的意義，神從未要求人們該做什麼，回應世人亦無差異，這一點進而啟發泰戈爾思索著：「宗教為何總是規範人的外顯行為」，不減宗教之於人的好奇，持保留態度地繼續觀察宗教的脈絡，始終是泰戈爾積極探索生命的動力，如同他至年幼時期，覺察到自我、他者和世界的連結，泰戈爾步履在一段與永恆內在對話的路途上，從未停止提問。

泰戈爾以詩人的敏銳度，細膩地感受著世間變化，他質疑，但並非否定宗教的存在；他困惑，仍試著在宗教團體內服務，逐日明白內心未曾從信仰中得到全然的回應。直到她日後遇見孟加拉邦的獨特族群－包爾人，才真正深遠地影響泰戈爾。

包爾人（Baul）在梵文是「瘋子」的意思，他們不隸屬任何群體、宗教，沒有特別的宗教儀式、祭祀，也不興建任何有宗教意涵的建築或穿戴展現宗教的符號在身上，包爾人是自由的，以天空為家；以大地為床，他們的思想體現於行動上，泰戈爾提到：「他們追求的目標只在於神，不在寺廟、經典、肖像或符號當中。」，這個神在哪裡？包爾人藉由歌謠將信奉的精神傳給世人所知：

「寺廟與清真寺阻礙你的道路，讓我聽不見你的呼喚也動不了，就在教師與祭司憤怒地把我團團圍住時。」

人們不需要特別建造一座具有宗教象徵的建築，並且將神關在內，試圖揣摩神的喜好，身體即聖殿之所在，那個神－並非普世裡神的各種代稱，另一首歌謠這麼唱著：

「愛是魔法石，只要碰觸它，貪婪之情都能變成奉獻之情。」

包爾人信奉的，正是人性裡的愛，也就是存在於人類身體裡面的－神性，泰戈爾進一步提出「人的神性；神的人性」的概念，人們內在俱備這些美好特質，我們有實踐內在宗教的可能，真正的神離我們不遠，也不難接觸，藉由人格內的愛、欣賞與希望來淡化生命裡的衝突，神就存在於你我的內在之中，直至被啟發，我們平日小到一個關懷（愛）、見萬物有難時的互助（無私），就是存在於人的神性。

泰戈爾如是說：「我知道我終於尋得了信仰，那是人的宗教，無限擺在人性中，並且來到我的身邊，向我尋求愛與合作。」至此，鞏固泰戈爾往後對於人性、神性、宗教的觀點。

閱讀完本書，我聯想到漢娜‧鄂蘭也在《人的條件》裡同樣地談到的愛，世界觀僅存在於人的視野，人的多面向與自我意識因此組成世界，愛－是人們並存的唯一解，並延伸至愛群體、愛萬物，儘管包爾人、泰戈爾與漢娜‧鄂蘭的背景相異，然而，答案皆不約而同地指向愛，內觀我們的內在，是人們徬徨時的方向，不必求神，便可以從自身展現最純粹的特質，愛在人性中等待被實踐。

【本書簡介】

本書是泰戈爾於一九三○年五月，在英國牛津曼徹斯特學院希伯特講座所做的系列演講，加以他長年周遊各國，針對同一主題發表演說的心得。由泰戈爾親自收編，以詩般的敘事探討神、靈性、藝術、生命等深遠的主題。泰戈爾說：「我的宗教就在與至高無上者的和解中，在人類普世的精神中，也在我的個體存在裡。」

泰戈爾的宗教哲學觀獨具一格，以「大我的無限人格」取代「小我的有限私慾」，以「積極的服務」取代「消極的禁慾主義」，充滿人道主義的關懷，是當今紛擾的世界亟需的精神食糧。

（以上簡介摘自博客來網路書店）