本文发表在 rolia.net 枫下论坛二、偌斯底主义概括
1、偌斯底（灵知派）主义的混合性：在《灵知派经典》(The Nag Hammadi Library/拿戈. 马第文集）的导言中，英文译者James M Robinson，谈到他对偌斯底主义的立场，有这样的总结： “灵知主义的核心似乎不只是基督教的另一种形式，它是一股激进的潮流，追求从恶者权下得到解脱与内心的超越，影响了整个后古时期，在基督教，犹太教，新柏拉图主义、赫尔墨斯主义等宗教和哲学中都出现过。它是一种综合性的、混合主义的新宗教，多种不同的宗教传统都成为他的基础”。它包括（1）塞特派，这派以亚当和夏娃的第三子命名，传说他是灵知的拥有者和传播者。（2）华伦提奴派应该具有较系统的希腊哲学，这派试图把希腊哲学揉合到基督教里，用一套复杂的宇宙观来解释基督教的上帝观和救赎。（3）多玛学派，按圣多玛命名。（4）巴西利得派，著作是以巴西利得命名。
2、基督教偌斯底主义的撒玛利亚根源：初期基督教灵知主义的异端，有些可以追溯到犹太教小教派，依存或混合在犹太教中。在公元70年圣殿被毁后，产生了“正统派”犹太教，犹太基督教的种种派系被排斥在犹太教之外。关于犹太教最早的灵知主义者是西门.马古（Simon Magus),他来自撒玛利亚，而撒玛利亚人用自己独特的方式敬拜上帝，这位上帝也是犹太人和基督徒所敬拜的。可见，在撒玛利亚基督教直接受偌斯底主义的影响，如使徒行传所说的行巫术的撒玛利亚人西门。当然也不可否认有些是犹太教灵知主义成为基督徒。 这些行巫术的人是否属于塞特派的灵知经验神秘者，是值得考虑的，至少二者之间有联系，因为，塞特派的书随意串改犹太教的旧约经文，而且这种串改不是基于一种哲学思想，而是依照一种神话体验似的方式。例如《约翰密传》里耶稣复活后的秘传话，把旧约中关于世界和人的受造创造人目的全部颠覆了。对这种做法的解释，一个比较合适的解释是，这与撒玛利亚人和耶路撒冷犹太人之间的信仰冲突有关，解释了这种他们从祖上传下来的敌视情绪。
3、圣经里记载两种类型的基督教灵知主义：巫术型和知识型的。一个令人困扰的问题是，犹太教信独一真神，只有一本旧约，怎么会有人把这位上帝视为错误地创造了世界的恶势力呢？我们只能说是灵知主义的思想影响了犹太教的宗教，就像它影响基督教信仰那样。在基督教里，（1）有些是灵知主义的经验者，而后成为基督徒，但依然看重神秘经验而高过信心，不知属灵经验是基于信心的，就如被圣彼得痛斥的撒玛利亚人西门。塞特派应该属于这种类型，这派以亚当和夏娃的第三子命名，传说他是灵知的拥有者和传播者。著作包括《灵知派经典》中的11卷书，基督教思想较少，具有较典型的犹太传统，但是更多的是外来文化，这有点像撒玛利亚人的文化。它包括有 《塞特三柱》、《阿罗基纳》、《马赛娜斯》、《挪利亚之思想》）， 《唆斯特利阿奴》、《亚当启示录》）， 《埃及人福音》、《三形的普洛特若尼亚》 《掌权者的本质》、《麦基洗德》、《约翰秘传》）
（2）有些是偏理论的，成为基督徒后用灵知主义思想解释基督信仰走向极端，如保罗在提摩太后书2：16-18所痛斥的：“其中有许米乃和腓理徒、、、偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。”华伦提奴派应该属于这一种，具有较系统的希腊哲学，这派试图把希腊哲学揉合到基督教里，用一套复杂的宇宙观来解释基督教的上帝观和救赎。这派大约有12卷书（The Divine Word Present in the Infant》(Fragment A) ，《On the Three Natures》(Fragment B) ，《Adam's Faculty of Speech》(Fragment C)，《To Agathopous: Jesus' Digestive System》(Fragment D)，《Annihilation of the Realm of Death》(Fragment F) ，《On Friends: The Source of Common Wisdom》(Fragment G) ，《Epistle on Attachments》(Fragment H) ，《Summer Harvest》，《真理的福音》，《托密勒的諾斯底神话》，《使徒保罗祷文》，《Ptolemy's Epistle to Flora》，《论复活》，《腓力福音》。

4、当今的偌斯底主义，更是全球性的，其混合性如同佛教，冲击基督教信仰环境，而且以基督教名义或借基督教用语的各种宗教或修炼群体四处可见。这种泛滥的原因之一，有的说是“在宗教传统方面，灵知主义比正统基督教更具普世精神，更善于调和。把塞特等同于耶稣，也可以把赫尔墨斯和琐罗雅斯特作出基督化解释”；但是，在后现代主义的今天，更是由于缺乏信仰中的敬畏，可以随意编造而行。本文集中谈基督教灵知主义，这样就可以和教会内的马吉按主义有一个同类对比了。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net

本文发表在 rolia.net 枫下论坛早期基督教反异端学者关心的是批驳以基督教形式出现的偌斯底主义运动和经典。《拿戈. 马第文集》里，有大约10卷被视为塞特派文献，也发现不少书卷并非是基督教背景，比如其中的《启示录》和《亚当启示录》都带有非基督教神话背景。
塞特派文献主要跨越了灵知主义从非基督教向基督教转变的过程。学者指出该派大多数不含基督教成份（如《塞特三柱》、《阿罗基纳》、《马赛娜斯》、《挪利亚之思想》），有些之包含基督教主题（如《唆斯特利阿奴》、《亚当启示录》），或偶尔出现一些表面的基督教内容（如《埃及人福音》、《三形的普洛特若尼亚》（注释：是一篇经过塞特派和基督徒修改的巴贝洛派），有极少的接近所谓的基督教灵知（如《掌权者的本质》、《麦基洗德》、《约翰秘传》）。1 其中《三形的普洛特若尼亚》与《约翰秘传》根植于犹太智慧思辨中。塞特传统趋向于新柏拉图主义，但是受新柏拉图主义的排斥，比如三世纪的新柏拉图主义领袖普罗提偌（Plotinus)写过《反灵知主义者》的文章。，巴贝洛派的特点是“父、母、子三元组合概念”，三元组合逐渐启示，每次启示都比前一次清晰，最后在第三次降世，与道人联合，这个人透过5个封印的超越式的洗礼仪式，带来了最后的觉悟。
《约翰密传》----塞特派的灵知救赎观
基督传灵知使人归向上帝。塞特派的特点是关于灵的奥秘，这一点在《约翰密传》里充分地表现出来了。作者把救赎描述成:普洛若亚（Pronoia)三次降临，透过灵的奥秘工作，把人的灵魂带到“完美”的父---上帝那里。其关键情节包括：
（1）圣灵与童贞的灵（巴贝洛）一道成全了神的自体，这自体乃是基督。2
(2)在上帝那里原本完美，但是智慧要靠自己创生出新存有，结果造出了一个无知的恶神，即这个世界的创造者雅达巴沃（Yaldabaoth)，他是这个世界的掌权者。
(3)这掌权者造出天使365个天使，天使也要帮他造人，他说“来吧，让我们按着上帝的形像，照我们自己的样式造人，好让他的形象成为我们自己的光”，这是一个完美之人的样式。
（4）于是他就照着第一个完美之人的样式造了一个亚当，但是亚当还不能动。
（5）上帝派5个光让让掌权者雅达巴沃向亚当吹气，雅达巴沃就把灵，就是从母亲得到的能力，吹进了亚当，这人就动了，但是雅达巴沃自己并不知道，因为他活在无知中。
（6）他们发现亚当智力反而胜过他们，又没有罪恶，他们就嫉妒害他，把他抛到最低的物质世界。
（7）上帝就赐下一个光明使者住进亚当的里面，她就是爱比若亚（Epinoia),她是生命。
（8）掌权者把亚当领进园子，园子当中的生命树却是死亡之树，而“分别善恶之树”却是光明的爱比若亚。
（9）雅达巴沃照雅达巴沃的显现形象造了女人，所以女人并非“男人的肋骨”。
（10）雅达巴沃借男女人复制肉体，把自己虚假的恶灵吹进去（p128）。
（11）人世的权柄属于雅达巴沃手下的黑天使。
（12）灵魂是靠另一位生命的灵得救，1 得灵知过禁欲生活的人得救，其他的人要投胎，直到明白拯救的知识。
（13）普洛若亚（Pronoia)三次到来，第三次来是以光中的光，进入人肉身的牢狱中，唤醒沉睡的人，使他们脱离死权。基督和约翰说完就回到那完美的永恒里了。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net

本文发表在 rolia.net 枫下论坛早期教会时期，诺斯底主义中有如华伦提奴（30个神明构成丰盛世界）、黑幕根尼斯，克林妥、巴西里德(Basilides，365层天）) ，其中华伦提奴可能是对基督教影响最大的一个。诺斯底主义至少短暂地出现在基督教的主流中，这可以从最有影响力的早期诺斯底主义教师华伦提奴（Valentinus）得以证实。华伦提奴是诺斯底派教师的服事模范，在二世纪中期可能已经考虑到要当选罗马主教。2 他大约于公元100年，出生在亚历山大。在他早年，在高度教育和多样化的亚历山大基督徒社区，瓦伦丁努斯就是一位杰出的教师和领导者。在A.D.140周围，他从亚历山大迁移到教会不断发展的首都罗马，在那里他在教会的公共生活中发挥了积极的作用。诺斯底派的一个主要特点是他们倾向于声称是教会内的秘密教义，福音，传统，仪式和继承的守护者----许多基督徒（在诺斯替教徒看来）对这些没有准备或没有适当倾向。伦提奴，这真实的诺斯替派倾向者，自称为特别使徒制裁。他坚持认为自己亲自受一个Theudas激发，一个门徒，以及使徒保罗的启动，并且他拥有教训或许是仪式的知识，而这些被正在发展的反对派，即成为基督教正统派所遗忘。虽然在第二世纪中叶是罗马教会有影响力的成员，在他生命的尽头之前的大约二十年后，他被迫离开公众的视觉，被标牌为异端。3其中的Theudas在徒5:36出现过，是指犹太教中的异端分子。
《论复活》---华伦提奴派的现世复活观
偌斯底主义中的基督徒确信自己是原初基督教立场的忠实继承者，而教会其他信徒则认为他们背叛了原始基督教。这种信仰上的抗争之激烈，也表现在复活观点上：偌斯底主义持有复活的现世观，即信徒在生活中体验复活的实际；正统教会持有复活的末世论，即复活的盼望。《论复活》可能写于公元2世纪末，作者是基督徒，把新旧约圣经作为引用的最高权威。当时正统教会与灵知派基督徒都在解释以那种形式复活：是灵魂不朽、肉身复活，还是转世再生？是在死亡之后等基督再临时复活？还是人死亡之前就体验复活？。保罗在提摩太后书2：16-18说：“但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。他们的话如同毒疮，越烂越大；其中有许米乃和腓理徒，他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。”其中保罗痛斥许米乃和腓理徒“说复活的事已过”。为什么保罗把这样说法归为偏离真道的世俗虚谈呢？我们可以这样来理解，这里所指的“世俗”不难理解是指迎合世人的习惯和喜好，“虚谈”是指没有实际根据，不求真理，随意编造。其影响就是败坏人的信心。
那么“说复活的事已过”是指什么意思呢？《灵知派经典》的(I,4)《论复活》篇谈到“现实复活”意义，即体验新生命和或增加敬虔的过日的信心。从中大致可以理解保罗所批驳的“复活的事已过”就是指“已经在实际体验了复活的生命”。偌斯底主义相信人本为善，人是在社会历史中变坏了。身体复活到合符人的本质时，人就成了全新的人，就是人在现世复活了。《论复活》不谈复活的盼望，即末世论，乃是谈现实中复活的生命要脱离肉体的捆绑，重新领受原先的（真我）。最后写到：因着耶稣基督的慷慨厚恩，我领受这复活的生命。1
而保罗的教导是属于末世论：基督再来时信徒成为新造的灵体，而非血肉的身体（林前15：42，44，50）。“死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的、、、所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体、、、弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受上帝的国，必朽坏的不能承受不朽坏的”。
在这里，保罗反对偌斯底主义的过时论。而按偌斯底主义的说法，既然复活是指人复活成世人的身体，那么就可以认为当代的信徒是复活来，不用等到基督再来时复活。其《论复活》认为“对于那些预定已经参与基督的受死、复活、与升天的‘蒙召的信徒来说’，一种新的事实已经发生，就是人现在已经得着复活”。2 其观点不是从复活的实际出发，而是从复活对现实的基督徒信仰生活的意义出发，其理由是：“一个信徒既然知道死亡不可避免，就应该把自己看成已参与复活之新生命的人”。这为的是现在得着信心，并能实现信徒的体验与救主的经历之间的神秘联合。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net

本文发表在 rolia.net 枫下论坛马吉安认为，新约时代的基督并非犹太人的弥赛亚，反倒是由至高的独一的神“孟那得”(Monad)所派来的灵体，基督来到这个邪恶世界，将存在的真理彰显，使人性从德谬哥的陷阱中解放。很明显的，马吉安主义的基督论跟诺斯底派的幻影说极为相似，否认基督的人性两者不谋而合。在偌斯底主义中，混杂着许多派别，其中也包括基督徒。比如说偌斯底主义文献中有一篇“三形的普洛特若尼亚”，是一篇经过塞特派和基督徒修改的巴贝洛派（Barbeloite）的文献。普洛特若尼亚是指那原初神圣的意念。该文以普洛特若尼亚自叙形式讲她在世界的创造与拯救中的圣神身份和作用。她原初意念的声音、话语、道（逻各斯），三次分别给予人形状和灵，并把人带回光明之中。于此相似，在《约翰密传》中也说到普洛若亚（Pronoia)要来三次救赎人类，救赎有灵知的人回到完美者上帝那里，那原本是他们天父的家。这种神学思想是从希腊犹太智慧学派常见的思辨中衔生而来的，该学派将神圣智慧人格化，发展出一套有关她在世界创造以及随后对人类的启迪中所以作用的神话。普洛特若尼亚为“道”的化身降世，把基督教的基督与在基督教之前用以指称巴贝洛派的父、母、子三元组合中的第三位的那个自生圣子（奥托金纳）等同起来。
基督教中传统的基督称号，如基督、爱子、神的儿子（即Archihenetor)及人子都被有意地解释为只是幻影，仿佛是要指出使徒教会将这些称呼用到有肉身的耶稣身上都是不合宜的。它暗示使徒宣讲的基督其实就是那些邪恶掌权者的基督；使徒宣讲的爱子其实就是那些邪恶掌权者的爱子；使徒论到的神的儿子其实就是那无知世界的创造者；而使徒论到的人子其实就是人类子孙中间的一个普通人而已。3
此篇指出，基督是被造的神，而“永世”是籍着这位基督产生出来的。而圣子是受生的神，受每一个永世称颂那完全的圣子、基督、那独一的神。按该文说法，发现有这样“生产”次序：圣父--->圣子、永世之父、光、意念--->基督、被造的神--->永世。在“永世生永世”的关系中又生出许多的神。
巴贝洛派关于创造、拯救与道的显现：从第一篇“普洛特若尼亚西的讲论”可以看到该派的观点：无知的坏神造人，真善智慧之神拯救人。（1）人的受造：大魔鬼靠自己力量创造出的永世和真的永世非常相像。无知的神子Archihenetor统治混沌幽暗的世界，他按普洛特若尼亚（真神）的形象造出了一个人来，却不知道这个人会怎么样。（2）改变人的身份：于是普洛特若尼亚西下来（就是圣子、基督、知识、光），触及这个混沌世界隐藏在属于自己人的里面，使他们成形成为光明之子，（3）实行拯救：松开了你的一切束缚、折断了一切幽暗世界魔鬼的锁链和一切阻拦捆绑我肢体（我的人）的事物、、、使人进入他们起初所在之处。我的份就是住在人里面的灵1。
在第三篇“论显现”中说到“道以人的形式，可以穿上所有人的衣服，隐藏在人里、、、又化身成阿次基尼达的儿子、、、披带耶稣，在那受诅咒的木头上把人带向父那里”。从这里可以看到，“道”可以变化，像影子穿上衣服，又可以变成人的儿子，披上耶稣受难。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net

本文发表在 rolia.net 枫下论坛他们的二神观是相似的，都有一个的恶神，又都期望一个美善的上帝或更好的上帝。马吉安的“更好的神”是一个与法律，愤怒或审判毫无关系的神，而只是一个恩典，爱和接纳（acceptance）的神。今天还有很多人相信第二世纪异端马吉安的这个神：
这样的神是真理的说谎！掩饰自己的决策！害怕谴责自己实际所谴责的，害怕他不喜欢的，允许做他不允许做的；选择不喜欢而不是深究！这将产生一个想象的善良，履行职责和纪律的幻影，不在乎罪。众罪人，请听，你们尚未到这里受审，就可获得无罪通过！你们尚未来到这里，听见，你们可以达到这样的通行证！一个更好的神已经被发现，他从不冒犯人，永远不生气，从来不施惩罚；没有给地狱备火，在外面的阴暗里没有哀哭切此齿！是单纯（purely and simply）的善。即使表面上崇敬，荣耀他，他就在你里面，因为他不需要你敬畏。这就满足了马吉安主义的伪装。1
偌斯底主义没有做这样的要就，在《真理的福音》里，甚至说谬误是从父而生，只是父不需要负责，父也不会因谬误的存在受亏损。

七、马吉安的字义解经，把圣经读进到他的二元神观里面
马吉安的对圣经保罗书信的独特阅读，影响了他的神观。比如， 使徒保罗说，耶稣基督的神胜了“这世界的神(the god of this world)”（哥林多后书4：4），马西安认为这神是旧约的创造主。保罗写信给那些被诱惑回到旧约律法的仪式和礼仪做法的基督徒说“但从前你们不认识上帝的时候，是给那些本来不是神的作奴仆；如今你们既已认识上帝；倒不如说被上帝所认识‘，怎么还要再回去那些软弱贫乏的‘星质之灵’（或译‘原质’；或译‘初浅的宗教观’），情愿重再给它们做奴仆呢？”（加4：8-9）。保罗类似这样的对比，使马吉安认为旧约上帝不是救恩的神，而是奴役的神。2
犹太人不用指望他们的弥赛亚。无疑，马吉安把公义确定为创造之神的本质特征。3 这位创造者没有提供救赎，而是暴政似地要求人绝对的服从他任性的，哪怕是最微小的要求。 Adolf von Harnack总结马克西对旧约创造主上帝在两个关键方面的批评，残酷的愤怒和临时履行（应许）：
世界创造者的所有应许都是世俗和临时的。关于应许，不是因为犹太人不能忍受，而是已经在犹太人的历史中实现了或者还在那里实现。因为这个原因，应许的弥赛亚是一个地上的战士王，实际上还要来; 但是指向他的预言并不多，因为他们中的大多数已经在大卫，所罗门和其他人中实现，并被错误地分配给未来的弥赛亚。这样的神不仅不值得崇拜，而且还要被鄙视和谴责
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八、幻影说是去旧约化的必然结果
新约福音有明显的旧约根据，而预言获得应验是最好的例证之一。爱任纽名言：“如果众先知预言上帝的儿子将在世上显现，如果主在自己身上证明这些预言的真确性，那么我们的心便建立在一个不会动摇的基础上”。1 耶稣基督正是这样说的：“摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验”（路24：44）。当耶稣复活后强调这一点的时候，就是要门徒信他所成就的事，故说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说”。马吉安反旧约，实际上也是在反耶稣基督的权威，反耶稣基督应证了旧约预言，于是就必然导致反“道成肉身”的真理。当他维护耶稣基督是出自一位慈爱的而非他所说的旧约中公义且凶恶之神时，他把自己所认为的新约之神也否定了。就是说，他即承认耶稣显现出慈爱之神，同时又不信耶稣真实的显现，因为他认为耶稣只是幻影式的没有肉身。
去旧约化如同试图切割上帝所应许的救恩之路，也就背离了耶稣基督所说的他是真理、道路和生命。“应许与应验”是被载入旧约的一个信仰模式，从以色列人的传统来讲，这个模式源于上帝给亚伯拉罕的应许会在其后人实现。在他们的传统里，“应许和应验”被限于本族。但在上帝给亚伯拉罕的祝福中，他不仅是一个族长，而且要成为万族之父。当耶稣基督把这个应许落实的时候或基督教建立的时候，被犹太传统限制的“应许与应验”模式就自由地释放解放出来。于是一个再清楚不过的事情就是：当去旧约化把旧约还给犹太人的时候，就把自己拒于上帝的应许之外，也就是试图切割上帝连贯的拯救了。这就如同杀了旧约的先知又建先知的魂墓，自以为证。这情形如同耶稣基督指责不信的犹太人所说的：“可见你们祖宗所作的事，你们又证明又喜欢；因为他们杀了先知，你们修造先知的坟墓（路11:48）”。所以，马吉安和不信的犹太人从不同的立场做了同样性质的一件事：拒绝耶稣基督救恩的真理。从我们的三一神观来看，既然基督是永恒的又是道路，那么这道路不是从新约才开始，而是旧约所蕴含的永恒真理从新约向世界显明。
当新约作者把“应许与应验”模式用于全人类的时候，就发现耶稣基督和基督信息遍及整个旧约。如果旧约作者使用了喻义法，那么就需要新约作者用寓意解经法解释出其中所蕴含的意思。所以，从释经上讲，对“应许与应验”的理解一定反应在“喻义与寓意”的思想模式中。然而，除了新约作者外（他们得上帝的默示），世人很难把握好寓意释经，而历史学家可能更难接受此法。

九、分割律法与福音产生的后果
（1）新旧约分割与二神观，马吉安可能受之前克尔多（Cerdo)的二神观影响 马吉按提出用二神观来区别新旧两约，认为耶和华是一位凶恶的神，以公义管理他创造的世界，也使痛苦灾难降临人间。他的“两神观”与“新旧约分割”拟合在一起的思想，可简练地表述为：旧约的神在被造的世界里显出他的作为。但那真正的神，在耶稣降世之前却隐藏起来，不为人所识，“他虽然没有从开始或借着创造展现自己，但在基督耶稣里向人启示”。其意思是说，正真的神只有一位，那么旧约里的神就是次等的神。马吉安摒弃《希伯来圣经》，并用一个柏拉图原创专有名词德谬哥（Demiurgus）来定义旧约圣经中的上帝。这一点和若斯底主义对旧约的看法相同，他们认为旧约的一部分预言是来自德谬哥的启示。2华伦提努派认为，那超越的完美的上帝的30位神明中最小的那位是智慧（Sophia),堕落到黑暗里产生物质，她创造了德谬哥这位创造之神，即旧约的耶和华。若斯底主义的另一位神学家巴西里德有类似的思想。有365层天，最底层的是犹太人的所敬拜的神，即德谬哥.这位旧约之神远在至高的上帝之下，甚至与上帝为敌。华伦提努指出，当华伦提努造人后，较高的神明亚卡姆（Achamoth）便将灵质放在人的灵魂里。这灵质使人向往美善，渴望望超越，被提到上帝的丰盛境界。1 人分为三类：属肉体、属魂和属灵的。马吉安所诋毁的创造者，即柏拉图哲学中的造物者DEMIURGE，是真神--上帝。在其方法论上，定义出所有不具存在的神，剩下的一位就是正义的上帝（is rightly God）。这种思想可远溯到Pontus 的异端，他乐于用排除法保留一位（Pontus被称为希腊神话中的海神。波塞冬是海神和水神，亦被称为大地的震撼者，大地的占有者，他的威力与大地无穷无尽的生命力及洪水相匹敌。）图尔土良又说：“上帝存在的证明应该是清楚的，即其他任何神的存在性都是不成立的。明陈的焦点应该是上帝的圣誉无可争议。他是受敬拜而不是受论断；是受服侍而不是被批判性处理，或是惧怕他的严厉（dreaded for His severity）”
（2）旧约的弥赛亚不同于新约的基督，二者属性对立：（1）创造的神也曾对犹太人应许弥赛亚（即基督）的降临，作为政治领袖建立他的国度，但还没有出现；（2）真正的基督是从一位先前未知的神来，为要拯救世上的各民各族。这两者是不同的，正如公义与良善、律法与福音、基督教与犹太教的分别一样。（第一册，p57-58) 基督幻影说，否认道成肉身的事实，基督没有物质身体，否则就危害了基督的神性。耶稣的身体象旧约时代天使的身体。在十字架上忍受创造之神的诅咒，没有第二次再来，不提倡普救论。在那时肯定基督的神性，否地基督的人性十分流行。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net