本文发表在 rolia.net 枫下论坛摩门教的异端邪说
吴恩溥
一九八四年台湾摩门教在台北市新建圣殿完工，大登广告
（包括报纸及海报）于十月卅一至十一月十日公开展示，欢迎参
观。摩门教的圣殿平素是一个十分守秘，也是十分神秘的地方，
外人不得进入。我在三藩市曾往参观，该殿建在山冈上，只能在
外面观看，不得入内。这次恰巧我来台北，又碰巧他们在祝圣之
前，准许外人参观，特在一个下午前往参观。该殿建得十分巍峨
壮观，内面十分富丽堂皇，进入以前先将鞋套上胶套，以免污损
地毡，内面每一转弯抹角，都有青年人在那里指示你向前行。最
后在出口大厅处，贴上许多宣传的图表，将该教的内容及重要的
教义，向参观人士展示。我看过他们宣传的图表，也接受他们陈
述教义赠送的小册子，也买些他们出版的东西，回来小心研究。
摩门教是一个新兴的教派。多年来在香港，在东南亚各处，
你可以看见他们青年人一对一对（照着路加十1的模式）到各地
逐家沿门布教。这些青年人据说有的正好大学毕业，有的还在大
学肄业，他们特别献出两年宝贵的时间，离乡别并，到世界各地
去，他们的热诚是值得我们敬重的。
摩门教的圣殿其实就是我们的教堂。基督教各宗派对于建造
教堂观点不同。有的重在传福音，以使徒行传的家庭聚会为模武，
不愿把大批金钱冻结在教堂上面。有的却巍峨壮观，一派气势，
叫人看见肃然起敬，他们重在敬拜。摩门教以旧约圣殿为他们的
模式，不建则已，要建就建得美仑美奂。台北这一座，照着我手
中同时收到的宣传资料，一则说是全球第卅一座，一则说是第廿
六座。可见他们不轻易建殿，如要建造就全力投入。
他们建筑堂皇，等到祝圣以后，为着保持神圣的气氛，必须
配称的教友才准进入，而且要进入，必须穿着他们所规定的白衣。
我带着所收取的资料以及在他们圣殿展示厅所看到的，我觉
得摩门教有若干长处：第一，他们的工作人贝，包括执事、教师、
祭司、主教、长老、七十员、大祭司等，除了十分特殊的总会极
少数外，一概不受薪给，都是带职业事奉。这样教会减少很多为
职业而来的工作人贝，也减少许多为利而争地位的人。第二，他
们每个信徒都要参加事奉，男孩子一到十三岁，只要正常，就被
按立为执事，彼此配搭，参加教会一切事奉工作，在工作中训练
自己。第三，他们鼓励信徒收入十分之一奉献。所有的奉献，既
不支薪，就全部投入发展教会的工作。财力强，工作发展就容易，
没有捉襟见肘之患。第四，他们把圣职分为‘亚伦圣职’，主理
教会中属世的事务；和‘麦基洗德圣职’，主理教会中属灵的事
务两级。但不论上级怎样决定，必须经过会友‘全体同意’才能
通过。他们采取的是民主的原则，不准任何人独裁垄断。
以上这几点，今天基督教各宗派或多或少照样施行，但笔者
仍要强调，他们这样做十分正确，值得我们更多注意更多效法。
可是摩门教在教义方面却有根多错误，甚至十分严重的错误，
甚至已成为异端邪说。玆择要分述如次：
一、摩门教否认圣经的绝对权威
我们深深相信圣经的绝对权成，教会或信徒一切的问题或者
争执，要让圣经作决定。圣经有如国家的宪法一样，不但要尊敬，
并且要绝对服从。
摩门教就不如此，他们口里说‘摩门教友相信圣经’；‘圣
经是神的话语，由人所记写’；“所以末世圣徒（按即摩门教徒。
下同。）不但尊重，而且真诚地相信圣经’。（见摩门教友对基
督的看法。第三页。本书以下简称‘看法’。）可是他们并不绝
对的相信圣经，下面是他们的自认：
‘我们信翻译正确的圣经是神的话，我们也信摩门经是神的
话。’（信条第八条）
‘但末世圣徒觉察到，由于这部经典传到我们的方式，许多
错误已被带进了这部神圣的经典中。而且他们认为这部经典不能
作为一种完全的指引……证明了圣经的不够完全。’（见摩门教
徒是怎样的。第十一页。本书以下简称‘教徒’。）
‘末世圣徒宥三部其他的经典来补充圣经。这些加上圣经构
成本教会的标准经典。这其他三部经典是摩门经，教义和圣约，
及无价珍珠。’（教徒第十一页）
十分清楚地摩门教徒不承认圣经的权威，他认为圣经不够完
全，不能作为一种完全的指引，他们认为必须把摩门经，教义和
圣约，以及无价珍珠补充，才能完全，因此摩门教的标准经典，
不是一部乃是四部所合成──圣经、摩门经、教义和圣约以及无
价珍珠。
这对于纯正信仰的基督徒是一种极大的叛逆。我们认为只有
圣经才有绝对的权威。我们相信旧约，因为主耶稣为旧约作见证，
祂称旧约为圣经，并吩咐我们要查考旧约（约翰五39，路加廿四
25-32）。四福音是主耶稣生活和工作的记录。由祂门徒执笔
（马可是根据彼得口授执笔，路加是经过仔细调查记载）使徒行
传是初期教会的工作历史。书信是由主耶稣的门徒，特别是保罗
所著作。这些都经过历代教会的考证、接受，认为是教会的经典，
我们应当恪守无违。
天主教除六十六卷圣经外，还加上副经（或称伪经），再加
上历代教皇的谕旨，以及教会的决议，认为都与圣经有同等价值。
我们反对天主教，这是最主要的一项。
现在摩门教也同样在圣经以外，加上其他摩门经三种，他们
所说的语调，正与天主教同出一辙，我们又怎能不反对？
我们不否认天主教的副经，教皇的谕旨，摩门教的摩门经等，
有它一定的价值，可是我们相信对我们的信仰有绝对权威的只有
圣经一部而已。
‘然而，摩门教十分幸运，他们不必仅依旧约和新约时代及
国家中，先知和使徒的见证。……
‘斯密约瑟是先知，他在基督的指示下，在现代翻译及发行
摩门经……
‘摩门经讲及这一切的事，所以，这卷经典是基督的新见证。
这卷经典是补充和支持圣经的，但不是取代圣经。这两卷经典并
驾齐驱的为基督的神性作见证，并教导祂的教义。’（看法第三
页）
摩门教十分清楚地贬抑了圣经独特的地位，认为圣经与摩门
经乃是‘并驾齐驱’。他们认为十分幸运，不必单独依靠旧约和
新约。下面这一段话更叫人战栗：
‘我们先看圣经以求了解，在精选的标题下，对于基督的知
识所记载的是什么。其次我们想要知道，摩门经和其他末世启示
怎样来证实、阐释，和支持这些知识。’（看法第四页）
摩门教徒虽然先看圣经，从圣经获得对于基督的认识，但这
些不算数，仍然要等待摩门经和其他末世启示来证实、阐释和支
持。这就十分清楚给我们看见，他们虽然读圣经，但他们需要摩
门经来确定。在他们的心目中，摩门经具有最高的权威。
这与我们的信仰基本冲突，我们相信圣经有最高的权威，任
何教派，任何解释，任何先知，任何教皇，任何理论，如果与圣
经发生冲突，我们就无法接受。
‘人当以训诲和法度为标准，他们所说的，若不与此相符，
必不得见晨光。’（赛八20）
摩门教因为对圣经没有笃信的心，对真理没有坚定的信仰，
就因此他们对于圣经、对于真理，是不住在转变中。跟着时代转
变，跟着环境转变。最好的例子，是有关他们的多妻制度。据他
们的自述，当十九世纪该会在发展过程中，他们的领袖‘蒙得启
示，应再开始实行这种婚姻制度──按即旧约族长们可以多妻。’
这时有人反对，‘但教会领袖接受这教义为神的诚命’。直等到
一八八○年末叶，美国国会通过了禁止这项多妻行为，最高法院
宣布这法律成为宪法，摩门教会才表示愿意遵行。从一八九○年
起再没有实行多妻，凡多妻的教友都被开除教籍（详见教徒第十
一页）。摩门教这么做给我们看见几件事，（1）他们的领袖得
启示，认为多妻的制度是神的诫命。既然是启示，又是诚命，那
就是出于神，十分神圣重要的事。（2）后来因为国会通过禁止
多妻，并且成为法律，他们经过十年才禁止多妻。这样做说明他
们能够悔改错误，这是对的。可是我们不能不问，既然他们的领
袖得启示，认为多妻是神的诫命，为什么要抛弃神的诫命？究竟
是诫命重要怩？还是国家的法律重要。倘若为遵守法律而背弃神
的诫命，那是错误的。倘若摩门教徒住在共产党的地方，共产党
是绝对无神论，多方迫害宗教信仰的，摩门教徒是否因为服从当
地政府，就抛弃宗教信仰。
摩门教把当权的政府认为比上帝更重要，都因为他们没有把
圣经认为有最高的权威，否则他们一定会像彼得所说：‘顺从上
帝，不顺从人是应当的。’（徒五29）历代很多人能够为道殉难，
都因为他们把神的话语认为具有最高的权威，才能视死如归。
二、摩门教认为神的启示是随着时代进步
‘摩门神学的基础是现代启示的原则。“我们信神已经启示
的一切，及祂现在启示的一切。我们也信祂仍要启示许多有关神
的国度重大的事（信条第九条）”。这是教义的正式声明。基督
徒和犹大人通常坚称神在古代显示祂自己并指导祂所拣选的人们。
摩门教则坚信，在我们现代这复杂的世界中，与那比较单纯的希
伯来时代，同样极为需要或更需要神的指引。那明示于新旧约中
的基本真理，在我们这时代与在宣告的时代同样具有约束力。然
而我们现代的生活中出现了许多数世纪前无人知晓的难题……
‘既然神在古代讲话，那么相信祂在我们的时代也能讲话，
难道不合理吗？……
‘就本质而言，摩门教宣称神把过去所公布的诸原则，在我
们的时代加以强调，并更为完整地向我们启示。’（教徒第九至
十一页）
在这里我们碰到一个基本问题，就是神的启示是否已经从圣
经中向我们完全讲明，还是仍有不足，要等待补充？
摩门教所相信的，是旧约时代人类的生活简单，问题简单，
面对现代生活我们有前所未有的难题，必须神重新向我们说话，
使神的启示达到完整。就因此神在十九世纪选召斯密约瑟，并把
金片以及乌陵土明赐给他，叫他翻译新的摩门经，来补满圣经的
不足。
我们却竭力反对，我们认为神的话是真理，放诸四海而皆准，
俟诸百世而不惑。因此祂的话安定在天，一点一划不能增减（太
五17-18）。
我们相信旧约神藉着摩西把祂的心意和津法，从西乃山向祂
的选民清楚指示。以后众先知的说话，只不过是在不同的时代，
不同的环境，把西乃山上的律法和神的旨意重复宣告，叫人更加
了解而已。我们相信旧约是小学时代（加四3），众先知只不过
是仆人，等到时候到了，神差遣祂自己的儿子，把恩典的新约，
救赎的福音，向全世界宣告。这新约并不是因时代的需要，神才
临时计划，而是在创世以前（弗一4），神已经整套计划好。也
因此，神儿子降世已经把神整个的启示向我们晓谕（来一1-2）。
主耶稣的启示是最后的，也是最高的。因为是最后的，我们无法
接受摩门教的斯密约瑟为最后的先知；因为是最高的，一切的预
言、启示、宣讲，必须藉着圣经的话来过滤，来确定。
‘凡越过基督的教训，不常守着的，就没有上帝……若有人
到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的
安。’（约二书9-10）
这是我们的信仰！也是我们最高的原则。
这时代很多神的儿女，思想所以十分混乱，就因为他们离弃
了神的活水泉源，为自己凿出水池（参耶二13）。摩门教徒一手
拿圣经，一手拿摩门经，他们认为摩门经比圣经的启示更完整、
更合时代。灵恩派的人手里拿着圣经，但他们决定一切，不是籍
着圣经的真理，而是凭着自己的灵感。左派的信徒，手里拿着圣
经，口里讲的却是解放神学，他们所高举的不再是牺牲的十字架，
而是共产党的镰刀（请比较彼得手中的‘刀’）。新派的信徒他
们认为先知不是基督教才有，每一个宗教都有先知，他们都代表
上帝说话。
不要忘记，神的仆人一个又一个地走在前头，最后是神自己
的儿子，祂来了就完全了神的启示（参太廿一34-38），再毋需
画蛇添足。
不要忘记，人的知识越久越进步（特别对科技的研究），但
属神的事，神早已藉着祂的话语十分详细地晓谕我们。今天世间
一切的事物，不是叫神的话语更明白，只不过是帮助每个虚心的
基督徒更明白神的话语。
三、摩门教相信上帝是一位人
‘一个人要接受基督是神的儿子必须首先相信祂的父是神，
必须相信天父是一位人，世人就是照祂的形象而创造的’（看法
第七页）。
‘神的形态就像一个人，祂是有身体的’（教徒第六页）。
‘父具有与人同样的可触摸的骨肉身体……’（教义和圣约
第一三○22）。
摩门教相信上帝是‘一位人’，有身体，人是照着上帝的形
象造的。
摩门教这样相信，大概是根据‘人是照着上帝的形象造的’
这句话。人既然照着上帝的形象造的，那么人的形象跟神的形象
就一样。人会说话，上帝也会说话；人有眼睛，有耳朵，上帝也
有眼睛，有耳朵。对啦，圣经不是说上帝有眼睛有耳朵吗（代下
十六9，赛五十九1）？
读创世记第一章关于人类创造的历史，许多人觉得十分困扰。
可是我们不要忘记，圣经清楚告诉我们，‘上帝是个灵’（约四
24）；圣经从来没有告诉我们‘上帝是个人’。创世记第一章乃
为叫我们幼稚的头脑更易了解，所以把上帝‘拟人化’。如果上
帝是个人，究竟是黄种人，白种人还是黑种人？是高个子还是瘦
个子？是男性还是女性？（今天很多新派想把上帝译成不男不女
的罔性）如果是人就有人的形体，上帝就占有了空间。这就是
‘以词害意’，把上帝的实体完全混乱了。
我们的上帝祂是‘众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，
也住在众人之内’（弗四6）。试问一位有身体，跟人一样的上
帝能否如此无所不在，充塞乎四海六合之内？主宰着万世万方之
事？
摩门教把天地的大主宰，要拉到‘人’的地位来，叫祂成为
人，局限在人骨肉的身体中，这是多么荒谬的教义。就因此他们
反对着：‘……父和子住在人心中的观念，是一个古老宗派的观
念，而且是假的。’（见教义和圣约第一百三十3）
但圣经十分清楚告诉我们已：
‘上帝……贯乎众人之中，住在众人之内。’（弗四6）
‘使基督因你们的信，住在你们心里……’（弗三17）
不只圣经如此清楚说，而且这也是千万基督徒实际宝贵的经
验。摩门教却说这是假的。这就证明摩门教所谓相信圣经，不过
是利用圣经，实际乃是反对圣经。
四、摩门教认为神在天上生灵子灵女，人在永恒里仍过夫妻生活
摩门教认为多妻是神的诫命，只因为美国法律不准许多妻，
他们才不得不禁止，据说以后仍有人营金屋，享齐人之福，是否
属实，我不知道。不过摩门教认为人若结合成为合法夫妻，他们
一直到永恒里，都要维持夫妻关系。
这一点骤然听起来，觉得很有意思，可是小心想想，却觉得
问题多多。
回教徒依教规，男人可以拥有四个妻子。将来到天上去还有
许多美女可以犒赏。摩门教徒到天上去，已经没有美国法律需要
遵守，多妻既然是出于启示，是神的诫命，到时在天上不知有没
有美女在那里等着他结婚？这个问题我不敢揣测。不过有一件事
十分清楚，摩门教认为在永恒里面，人类仍将维持夫妻的生活。
这是跟圣经完全相反的。
‘撒都该人常说没有复活的事。那天，他们来间耶稣说：夫
子。摩西说；“人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥
哥生子立后。”从前在我们这里，有弟兄七人，第一个娶了妻，
死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟。第二第三直到第七个，都是
如此。末后，妇人也死了。这样，当复活的时候，他是七个人中，
那一个的妻子呢？因为他们都娶过她。耶稣回答说：“你们错了，
因为不明白圣经，也不晓得上帝的大能。当复活的时候，人也不
娶也不嫁，乃像天上的使者一样。’（马大廿二23-30）
撒都该人一方面不相信复活，但一方面却相信人如果有复活，
一定有嫁有娶，要过着夫妻生活。主耶稣直接指斥他们错误，因
为他们不明白永生的情形。我们在肉醴之中，有遗传的本能，因
此有性的需要；因为有性的需要，就有男女夫妇的结合。可是当
复活的时候，我们的身体再不是现在的肉体，而是经过上帝复活
的大能所变化的灵体：
‘死人复活也是这样，所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏
的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活
的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体；若宥
血气的身体，也必有灵性的身体。
‘兄弟们，我告诉你们说：血肉之体，不能承受上帝的国；
必朽坏的，不能承受不朽坏的。我如今把一件奥秘的事告诉你们，
我们不是都要睡觉，乃是都要改变。就在一霎时，眨眼之间，号
筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我
们也要改变。这必朽坏的，总要变成不朽坏的上这必死的总要变
成不死的。这必朽坏的，既变成不朽坏的；这必死的，既变成不
死的，那时经上所记死被得胜吞灭的话就应验了。’（林前十五
42-54）
‘我们都是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从
天上降临。祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱
的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。’（腓三20-21）
圣经的话多么清楚，我们复活的身体不是现在血肉之体，乃
是灵性的身体。灵性的身体不娶不嫁，换句话说，灵性的身体没
有性的需要，所以没有性的要求。没有性的需要，也就没有男女
床第的事儿。在永生里，我们仍然彼此认识，父子兄弟夫妇朋友，
大家都记得，可是属灵的爱已经超越肉体的爱。在天父的大家庭
里面，大家有一种新的属灵的关系和情感。一切属世属肉体的，
都成过去。正如当我们成年的日子，回首从前做小孩子时，一切
的纷争爱恨，实在太没有意思，不值一顾。
不然的话，我们仍然带着现在的肉体，仍然保持现在的关系
──夫妇的关系、父子的关系、兄弟的关系，那么天上还不跟现
在世上一样，只不过是世界的翻版，肉体的延长，试问活在永生
里有什么意义。
摩门教的思想还是撒都该人的思想，对永生的认识还是撒都
该人的认识。他们认为在永生里，夫妇仍然是夫妇，也因此他们
难免要担心那些夫妻关系不单纯的人，就如某女人有七个男人，
七个男人都要来与她重续前缘，如何应付。主耶稣说：你们错了，
你们不明白圣经，就是如此。
其实摩门教与撒都该人有所不同，撒都该人不信复活，摩门
教相信有复活；可是摩门教却不信圣经和不明白圣经复活与永生
的真理，因此错得一塌糊涂。
摩门教的错误是跟他们的教义有关──摩门教大注重男女间
‘性’的关系，因为这样，他们才会认为效法古代的多妻制度，
是神的诫命，是出于启示。不但如此，他们还强调主耶稣在世上
曾经结婚，马大和马利亚是她的妻子。更可憎的，他们还相信上
帝与人一样，有骨有肉，在天上上帝以及诸神不但有妻子，并且
多生孩子。
怫教有‘欢喜佛’；回教相信在天上美女成群，等着享受；
摩门教相信在天堂的上帝多生灵子，人类的前生就是上帝的灵子
灵女；夫妻到了天上仍然过着夫妻的生活。他们很想死后到天堂，
但舍不得今天世界上的物质和肉体的生活，因此想把天堂现世化、
物质化、肉体化。如果天堂真像他们所想的，那么天堂有何可爱。
‘上帝为爱祂的人所预备的，是眼睛未会看见，耳朵未会听
见，人心也未曾想到的’（林前二9）
凡以今生肉体，今世物质作尺度，去衡量属灵的事，推测属
灵的事，不但俗不可耐，其实是歪曲了上帝的心意，污损了上帝
的形象。
（五）摩门教相信人有前生今生和来生，不相信天堂地狱
中国是一个佛教气氛十分浓厚的国家，中国人生长在这块土
地上，自小就或多或少接受了佛教文化的影响。
佛教讲人有三生──前生、今生、来生，照着人自己所行所
作的因果报应，轮回不息。
摩门教也讲人有三生──前生、今生和来生。前生在那里
呢？。
‘……所有人出生在这世界之前，曾生活在前世中；所有人
在前生都是天父的灵子灵女。
‘基督是头生的灵子……就是长子，当祂仍在前生中，当然
就已获得神格的地位。
‘如果世界各地的基督徒只要知道和相信，基督在前生永恒
中，是一位“人身之神”的长子，那么他们现在所过的生活，将
会有重大影响。’（看法第廿二页）。
‘人的灵是神所生的’（教徒第六页）
摩门教相信人都有前生，前生是上帝所生的灵子灵女。有一
天投胎为人，具有人的身体。这是今生。
佛教相信的前生，乃是根据‘因果律’。要知前生因，只看
今世果。你今世富贵荣华，聪明美丽，说明你前生积善，今生来
享福，如果你贫穷潦倒，或者生为妓女盗匪，说明你前生造孽，
所以今生要受业报。因果报应，自作自受，公平无私。
摩门教所讲的前生却不如此，他们认为在天堂里，我们都是
天父天母所生，成为上帝的灵子灵女。
‘在我们精神诞生的天堂里，有许多神，每个神都拥有他们
的妻子或妻子们’（摩门先知者第卅七页）
在这里我们不得不问，在天堂里上帝和天母，生出许多许多
的灵子灵女，在天堂岂不是幸福快乐，为什么要叫他们来投胎为
人？而且现在世界人口，正按照几何级数激增，是不是困为天上
的灵子灵女大多，都急着要来投胎作人，因此世界人日膨胀？这
世界是痛苦的，充满了罪恶，上帝不让他的灵子灵女在天上享福，
却迫着他们来投胎为人，来世上受苦，上帝这样作，岂不是残忍？
这些问题虽然十分浅，却十分现实，问摩门教徒究竟是何缘因？
有前生以后有今生，有今生以后有来生。
摩门数不认为人有原罪。就算小孩子犯罪，‘那在幼年中死
亡的小孩是不会灭亡的’。
‘但是成人们，除非他们使自己谦卑，成为像小孩一样，并
相信救恩在过去、现在和将来，都是依靠和经由全能之基督的赎
罪之血而来的，他们是在把罪刑喝进自己的灵魂’（摩赛亚书三
17-18）
‘我的灵魂喜爱向我人民证明，除非基督降临，所有世人都
必灭亡。（尼腓二书十一6）
摩门教认为一个人成年了，他必须依靠基督赎罪的血，否则
他是在把罪列喝进自己的灵魂──自取灭亡。 ’
那么来生呢？摩门教不相信有天堂，有地狱：‘在来生中，
我们不会被武断的分为两个固定的团体──天堂和地狱的居民。
耶稣说：在我父的家里有许多住处。（约翰福音十四2）那里将
有许多不同的等级和地位。那里将有活动和学习。我们在那里将
彼此认识，就像在这里彼此认识一样。我们个人的特性将被保留。
‘……生活是有目的的，是向前进的，它引领我们成为神。’
‘在末世圣徒的哲学中，没有转世投胎，没有涅槃，没有一
个静止的天堂，也没有一个烈滔的地狱。天堂在于由改进和成就
而来的成长，是那些由于服从神的诫命而达到这目标的人们的所
在之处’（教徒第八页）
摩门教这段话把主耶稣在约翰福音第十四章所说的‘有许多
住处’，曲解为‘有许多不同的等级和地位。’
摩门教不相信有天堂，有地狱。他们一方面说人若不依靠基
督赎罪的宝血都必灭亡。但他们却不相信那灭亡的人要受地狱苦
──有一个烈滔的地狱。他们也不相信天堂实在的存在，他们只
相信那些服从神的诚命的人，他们将不住改进，不住成长，他们
所住的地方就叫天堂。
他们认为每个人不住进步，有一天他们会成为神──换句话
说，在天堂里他们将成为诸神中之一位。
摩门教的信仰与我们背道而驰。我们相信天堂。天堂在那里？
主耶稣说，在我父的家里。希伯来书第十二章告诉我们：
‘……是永生上帝的城邑，就是天上的那路撒冷，那里有千
万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人
的上帝，和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒
的血……’（22-24）。
启示录第廿一章就具体而微，将天堂的荣耀稍微告诉我们。
圣经没有告诉我们，我们将‘成为神’。圣经清楚告诉我们，
‘只有一位上帝’（提前二5）。主耶稣是长子，我们都困着主
耶稣成为上帝的儿子。摩门教是群神论，他们违反了圣经清楚明
白的教训。
我们也相信有地狱。
圣经明明的说，行善的复活得生，作恶的复活定罪（约五
29）。这是主耶稣亲口说的。作恶的被定罪以后到那里去呢？
主耶稣告诉我们有地狱，地狱不但有不灭的火焰，并且有不
死的虫（马可九43-48）。圣经这么清清楚楚记载，摩门教徒却
闭着眼睛否认，另一方面却说摩门教‘相信圣经’，‘圣经教义
就是摩门教义，摩门教义就是圣经教义，两者是一而二，二而一
的’。‘摩门经讲及这一切的事，所以，这些经典是基督的新见
证。这卷经典是补充和支持圣经的。’（见看法第三页）。一派
胡言，主耶稣说有天堂，摩门教说没有天堂；主耶稣说有地狱，
摩门教说没有地狱。明明是反对圣经，却说是相信圣经，支持圣
经。他们利用‘相信圣经’的谎言，来遮掩自己的虚伪。不知的
人听见他们‘相信圣经’，‘支持圣经’，若误以为真，搭错贼
船，真是自取灭亡。
六、摩门教宣传信徒可以为先人受洗赎罪
最令人怵目惊心的，是在他们厅堂里所标贴的图表，内面宣
称信徒可以为未信的先人赎罪。它的理由是上帝给人得救的机会
是平等的，既然先人未有机会听闻福音，那么就藉着现在已信的
人，代为受洗，代为赎罪，他们先人的灵魂肯接受这代替的洗礼，
便可以获得拯救。他们还引用彼得前书第三章十九节：
‘祂藉这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听。就是那从前
在挪亚预备方舟，上帝容忍等待的时候，不信从的人。当时进入
方舟，藉着水得救的不多，只有八个人’。
他们指着主耶稣既然曾在监狱里传道给那些不信的灵听，这
就说明了上帝对于那些没有机会听福音的人，一定让他们有机会
听，有机会接受救恩。
他们还再进一步引用哥林多前书第十四章廿九节所提到的
‘为死人受洗’，强调初期教会‘为死人受洗’，目的就是叫他
们将来在复活里有份。
根据圣经，摩门教这些信仰是错误的。关于罪人得救的事，
圣经十分清楚指示：
一、信耶稣得救，不信的被定罪
‘上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，
不至灭亡，反得永生。因为上帝差祂的儿子降世，不是要定世人
的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人不被定罪，不信的人，
罪已经定了，因为他不信上帝独生子的名’（约三16-l8）
‘我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就
有永生，不至于定罪，是已经出死人生了’（约五24）。
这里的‘罪已经定了’与及‘已经出死人生了’，指出得救
灭亡都是今生确定。
主耶稣救赎的恩，白白赐给你，你拒绝不接受，忽略这么大
的救恩，怎能逃罪呢（来二3）？
二、生前没有机会听福音，要凭是非的心审判
或者有人说，某某人生前没有机会听福音，难道要被定罪么？
我们要记得，上帝是公义的上帝，因此祂的审判也是公平的：
‘没有律法的外邦人，若顺着本性行津法上的事，他们虽然
没有律法，自己就是自己的津法。这是显出律法的功用刻在他们
心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以
为是，或以为非，就在上帝藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照
着我的福音所言（罗二14-16）。
外邦人（对以色列人而言，凡以色列以外的都称为外邦人）
没有机会听福音，但各人有良心（是非之心 这良心能够较量是
非，或以为是，或以为非，他们凭良心作事，只要良心无亏，在
上帝面前一定能够获上帝公平的措置。‘不知不罪’，我们不用
担心。
三、信徒能够为先人赎罪么？
天主教讲炼狱，他们认为先人，善不能上天堂，罪不必下地
狱，他们就要下炼狱受苦，直到炼净以后才能获得释放。就因此
天主教要教友为先人积功德，念经祈求，中世纪时梵蒂冈的圣彼
得堂需要修茸，要大笔金钱，教廷别出心裁，出售赎罪券。各地
大力推销，要教友为先人积功德，救他们出离炼狱。某特使甚至
谓，‘只要你把钱放入捐箱，叮当一声，你祖先在炼狱的灵魂便
立即上升天界。现在摩门教讲的也正这一套。中国人讲孝道，所
以父母死了，子孙总要延僧尼作法事，念经超渡，盼望先人可以
脱离地狱上西天。也是孝子贤孙为先人赎罪的方法。
我们反对摩门教这种说法，因为这完全是人意，圣经所无。
主耶稣在路加福音第十六章所讲的那个财主，当他在阴阎受
苦时，他央求亚伯拉罕打发拉撒路给他救助，亚伯拉罕的答覆乃
是‘……不能……不能……’（19-26）。倘若活人可以为死人
赎罪，我想亚伯拉罕一定会对财主说：
‘我儿阿！你受的苦我看见了，我十分同情，现在只有一法，
就是叫你的儿女给你赎罪，叫你超出阴间，上升乐园。’
四、摩门教强调‘为死人受洗’，更是荒唐
哥林多前书第十五章所提的‘为死人受洗’，历代注释家为
这句话辩论不休，无法解决。‘受洗’是否叫人得救，全部圣经
从来没有这么说过。
‘信而受洗的，必然得救。’（可十六16）
我认为这里着重‘信’字。因为圣经很多地方都是提及信者
得救，把‘信’与‘受洗’一同提及的只有这里一次。
‘奉基督的名受洗，叫你们的罪得赦。’（徒二38）
‘……使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施
洗。’（大廿八19）
上面所提及的，使徒行传第二章乃是罪得赦兔。马太廿八章
乃是凡相信作主门徒的，必须受洗，作为属主的见证。还有罗马
六章四节：
‘所以我们藉着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一
举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。’
这里的受洗乃是表明与基督的受死、埋葬、复活相联合。
马可十六章的‘信而受洗’，信是接受，接受主耶稣作你的
救主，接受主耶稣救赎的恩典。受洗表明见证，在众人面前公开
表明，我已相信，我已接受，我已归属祂作祂的门徒。
主耶稣说：‘凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必
认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。’
（马大十32-33）
罗马书第十章九、十节：‘你若日里认耶稣为主，心里信上
帝叫祂从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义，
口里承认就可以得救。’
‘相信’与‘承认’，是两件大事。受洗就是承认，公开承
认，你已经决忘跟从主耶稣，永不后悔。
相信在前，受洗（承认）在后。如果没有相信，就没有承认。
单单受洗不能叫人得救，必须‘信而受洗’才能得救。这是圣经
的话，不能偏废。
摩门教高举受洗，甚至活人为死人代行受洗，可以叫先人得
救，真是全无根据。活着的人如果不信，单单洗礼不能得救；死
去的先人，不必相信，只要活着的人代为受洗，就可以得救。完
全是胡说八道，自欺欺人而已。
我们要记得‘信而受洗，必然得救’，这是主的话，不能改
变。那些不及听见福音，早已身死的祖先，和尚不能超渡他，天
主教的赎罪券不能解救他，摩门教的主教们也不能拯救他；有一
天，他们要站在审判主的面前，或善或恶受报。
七、摩门教的家谱与寻根
当我在摩门教堂的大厅参观那些有关家谱的图表时，有人问
那些招待人员，我们怎么懂得祖先的名字，可以为他们进行受洗
代赎？
过了几天，十一月十七日中国时报的综艺版，刊载了一篇
‘不必寻根登启事；犹他家谱学会服务中心助您寻根’的报导。
（见第31页）内容介貂犹他家谱学会是摩门教的一个常设服务单
位，早在一八九四年就已经在犹他州盐湖城设立，致力搜集全世
界各民族的家谱资料。据负责台湾地区家谱服务中心的胡绍禄先
生谓，他太太周悦影女士就藉着这服务中心已经查获她三十七代
的老祖宗名字。听起来未免令人惊讶。
他们怎能查出各人的家谱呢？照胡绍禄先生所说，全世界摩
门教的教徒和传教士，每天都挨家挨户的逐一探寻。在台湾地区，
早五年前则即由一个七八位女性传教士组成的小组，从台北开始
沿途南下，遂户寻访，这工作目前已进行到嘉义。他们只要找到
资料，就把它寄到犹他州总部去，在那里做成微缩影片，再编入
电脑档案。在犹他州总部工作人贝达八百多人。
根据这篇报导文章，从坏处想，这种全世界人口宗族的大调
查，明明超过宗教工作的范围，这点现在不谈他。从他们的动机
看，他们利用这种为死去未得救的祖先受洗代赎的教义，会吸引
了成千成万的人士，前来缴费（台湾区每人十四元），前来寻根，
前来‘为死人受洗’，这样便自然而然地成为摩门教的教友。十
分明显地我们可以看出这是他们一种引人入教的长远策略。
自‘根Root’这部书出版以后，接着电影也演出了，世界各
地来了一阵阵的寻根热。在这时候，如果听见有人可以代你寻根，
握有你‘根’的资料，无疑地会叫许多寻根热的人投入这个寻根
活动，如果再加上传教士的甜言善劝，要你为祖先受洗，为祖先
的得救付出代价，我想在沾染着佛教超渡思想的中国人，一定根
容易入彀。
摩门教在他们的‘宗教的益处’第五项，他们就公然说出：
‘为我们的祖先作家谱的工作，帮助他们获得福音上的祝福。’
多么迷人的说法。
这不但是一种策略，也是一种迷信。佛教的‘日莲救母’，
七月中元节的祭鬼，与摩门教的代先人受洗代赎，皆有异曲同工
之妙。
当教会初期时，有一派异端教派，他们认为耶和华并不是上
帝，上帝是另一位。从上帝衍分出来的神位三位，但每一位不及
上一位，来到耶和华已经是第？位（笔者此时在台北，资料不在
手中）。这位耶和华因为离上帝离得远，所以智慧、能力，也越
来越差劲。就是这位耶和华创造天地万物，但因为祂的智慧、能
力不够，所以造出来的世界便不完全，不美满，多有缺憾。这派
不但如此胡说八道，他们还给上帝编家谱，夸夸其谈，煞有介事。
保罗特别提醒提摩太要防备这些人，保罗指斥他们是异教分子：
‘……嘱咐那几个人不可传异教。也不可听从荒渺无凭的话
语，和无穷的家谱，这等事只生辩论……’（提前一3-4）。
‘只是要弃绝那世俗的言语，和老妇荒渺的话’（提前四
7）。
保罗特别指出那些谈家谱的话，是荒渺无凭，是老妇荒渺之
谈（提前六20，提后二16，四4），一个虔诚的信徒要逃避他们。
古代有人为耶和华编家谱，今日有人为你寻家谱，表面看起
来有不同，实质上却是‘先后辉映’，只不过是异教徒传异教的
伎俩。
八、摩门教信不信神的预定呢？
‘人可以自由选择他自己的道路。在摩门教神学中没有什么
宿命论的教义’（教徒第六页）
‘宿命论’是一个哲学名词，圣经里没有这字。圣经有一个
近似的同义词叫预定（弗一5，9，11。）所谓预定就是说神在创
世以前，已经预定我们蒙恩得救。
预定这字在历代教会里面，有许多不同的解释和争执。有人
以为一切如果是神所预定安排，那就不是我们的力量所能够转变，
我们只好听天由命地乖乖接受。这么说来就等于宿命论。
可是笔者却不是如此相信，我喜欢罗马书第八章廿九和三十
节的话：
‘因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，
使祂儿子在许多弟兄中作长子；预先所定下的人又召他们来；所
召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。’
这没经文有一次提及‘预知’（罗十一2），二次提及‘预
定’。我深深相信我们所事奉的神，祂是无所不知的神。在创世
以前，祂已预知我们，根据祂的预知，就预定我们蒙恩。我相信
我所事奉的神，是慈爱公义的神，祂行事并不是喜怒无常，情感
用事，高兴就预定你得救，虽然你穷凶极恶，无恶不作，仍然得
上天堂。不高兴就预定你沉沦，虽然你恐惧戒慎，不敢妄为，仍
然叫你下地狱。我深信我的神祂预知一切，正如诗篇第一百卅九
篇所说的，祂知道我的一切，因此根据祂的预知，预定下我一生
的遭遇和道路。
摩门教不信宿命论。圣经并没有‘宿命论’这名词。不知他
们信不信神的宝座在天上，祂创造祂也护理；世界一切的权柄都
在祂掌握之中。我们的生活、动作、存留，都在乎祂。（徒十七
28）
但以理书所说的：‘祂改变时候、日期、废王、立王……’
（但二21），‘祂的权柄是永有的，祂的国存到万代，世上所有
的居民，都算为虚无，在天上的万军，和世上的居民中，祂都凭
自己的意旨行事，无人能拦住祂手……’（但四34-35）这些话
他们相信么？
九、要相信摩门教才能得救
在我所读到摩门教的宣传品，十分矛盾。他们一方面说，
‘救恩须靠和经由基督的赎罪牺牲而来’（看法第四页）‘除了
我所讲的这位耶稣基督外，天下决没有其他的名字，世人可藉以
得救……’（看法第六页）。可是另一方面却宣告说：
‘斯密约瑟是先知，也是耶稣基督末世圣徒教会（按即摩门
教）的创立者，藉着他，耶稣基督的完全知识归还到世上……世
上重新再有见证人，他们郑重地作见证，见证耶稣基督是神的儿
子，而且只有藉着归向基督，经由祂的教会的拯救教仪，遵行祂
的旨意，才能获得救恩。’（看法第廿八页）。
他们一方面说救恩是从基督的赎罪仪牲而来；一方面说，只
有藉着归向基督，经由摩门教的拯救教仪……才能得救。究竟救
恩是单独由耶稣基督而来，抑还是要加上摩门教才能得着呢？
摩门教的口气与天主教一样，天主教侈言除了天主教以外别
无救恩；得救一定要经由天主教。摩门教的口气正跟着天主教一
样，要人接受摩门教的教义，才能得救。
十、摩门教侈言新耶路撒冷将建立在美洲大陆
‘我们信以色列的真正的聚集和十支派的复兴；锡安‘新耶
路撒冷’将建立在美洲大陆；基督将亲自统治于地上；并且大陆
必将更新，且蒙得乐园的荣耀。’（摩门教信条第十条）
摩门教相信新耶路撒冷将建在美洲大陆，真是荒谬。圣经十
分清楚告诉我们，神与亚伯拉罕立约，把迦南地赐给他的后裔，
故迦南地称为应许之地。摩西早就警告以色列人，进入迦南地以
后，如果不听从上帝的话，违犯神的诚命，神就要把他们抛出去，
在天下万国中抛来抛去（申廿八25，耶十五4，廿四9），直到末
后的日子，神因为祂的应许，祂仍必复兴以色列国。旧约预言提
到‘那日’‘那末后的日子’，都指着以色列国复兴而说的。
主耶稣也提到无花果树要发嫩长叶，那就是说，以色列人在
主后七十年被毁灭，圣殿被拆毁，没有一块石头留在石头上，正
如无花果树在严冬的日子，叶落枝干，可是当夏天来到时，无花
果树就要发嫩长叶。一九四八年五月十四日下午四时零一分，以
色列国宣告复国，亡国快将二千年的以色列人，正应验了圣经的
话，时候来到，祂必复兴。
‘到那日，耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求祂，祂
安息之所大有荣耀。
‘当那日，主必二次伸手，救回自己百姓中所余剩的……；
祂必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚
集分散的犹大人……为主余剩的百姓，就是从埃及剩下回来的，
必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来一样。’（赛十一
10-16）
‘末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于
万岭，万民都要流归这山。必有许多国的民前往。来吧，我们登
耶和华的山，奔雅各神的殿，主必将祂的道教训我们，我们也要
行祂的路；因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷
（赛二2-3）
‘……祂要为大，称为至高者的儿子；主上帝要把祂祖大卫
的位给祂，祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。’
（路一31-33）
日子到了，神要‘救回’，要‘招回’。回到那里？就是那
应许之地。众先知都指着那日子，那地方，多番多次发预言，圣
经从没有一个字提及新耶路撒冷要建立在美洲大陆，摩门教就在
那里白日梦呓。
统一教的文鲜明说耶路撤冷要建在韩国。疯狂的台湾新约教
会说锡安搬来在高雄小林，最近又说要搬到美国。摩门教说锡安
要建立在美洲大陆。从他们荒谬的论调，就证明这些都出于那荒
谬的灵。
十一、结论
摩门教一开始就指斥所有的教会，都是错的。据‘先知斯密
约瑟的见证’第四页，上帝告诉他，他们（指各教会）之中没有
一个应该加入，因为他们都是错的……在祂看来都是可憎的。
这是摩门教对众教会的基本态度，‘都是错误’，‘都是可
惜’。殊不知当我们把摩门教带到神的话语的光中，我们所看见
的，摩门教在很多地方是严重地违反圣经的话，他们讲的正是异
端的道理，走的正是异端的道路。他们坦白承认‘实际上他们既
非天主教徒，更不是新教徒（按即基督徒）（见教徒第一页）。
他们叹息‘往往还是被视为异教徒’（教徒第五页），试问根据
他们的信仰，他们对真理的看法和态度，他们不是异教徒是什么？更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net
吴恩溥
一九八四年台湾摩门教在台北市新建圣殿完工，大登广告
（包括报纸及海报）于十月卅一至十一月十日公开展示，欢迎参
观。摩门教的圣殿平素是一个十分守秘，也是十分神秘的地方，
外人不得进入。我在三藩市曾往参观，该殿建在山冈上，只能在
外面观看，不得入内。这次恰巧我来台北，又碰巧他们在祝圣之
前，准许外人参观，特在一个下午前往参观。该殿建得十分巍峨
壮观，内面十分富丽堂皇，进入以前先将鞋套上胶套，以免污损
地毡，内面每一转弯抹角，都有青年人在那里指示你向前行。最
后在出口大厅处，贴上许多宣传的图表，将该教的内容及重要的
教义，向参观人士展示。我看过他们宣传的图表，也接受他们陈
述教义赠送的小册子，也买些他们出版的东西，回来小心研究。
摩门教是一个新兴的教派。多年来在香港，在东南亚各处，
你可以看见他们青年人一对一对（照着路加十1的模式）到各地
逐家沿门布教。这些青年人据说有的正好大学毕业，有的还在大
学肄业，他们特别献出两年宝贵的时间，离乡别并，到世界各地
去，他们的热诚是值得我们敬重的。
摩门教的圣殿其实就是我们的教堂。基督教各宗派对于建造
教堂观点不同。有的重在传福音，以使徒行传的家庭聚会为模武，
不愿把大批金钱冻结在教堂上面。有的却巍峨壮观，一派气势，
叫人看见肃然起敬，他们重在敬拜。摩门教以旧约圣殿为他们的
模式，不建则已，要建就建得美仑美奂。台北这一座，照着我手
中同时收到的宣传资料，一则说是全球第卅一座，一则说是第廿
六座。可见他们不轻易建殿，如要建造就全力投入。
他们建筑堂皇，等到祝圣以后，为着保持神圣的气氛，必须
配称的教友才准进入，而且要进入，必须穿着他们所规定的白衣。
我带着所收取的资料以及在他们圣殿展示厅所看到的，我觉
得摩门教有若干长处：第一，他们的工作人贝，包括执事、教师、
祭司、主教、长老、七十员、大祭司等，除了十分特殊的总会极
少数外，一概不受薪给，都是带职业事奉。这样教会减少很多为
职业而来的工作人贝，也减少许多为利而争地位的人。第二，他
们每个信徒都要参加事奉，男孩子一到十三岁，只要正常，就被
按立为执事，彼此配搭，参加教会一切事奉工作，在工作中训练
自己。第三，他们鼓励信徒收入十分之一奉献。所有的奉献，既
不支薪，就全部投入发展教会的工作。财力强，工作发展就容易，
没有捉襟见肘之患。第四，他们把圣职分为‘亚伦圣职’，主理
教会中属世的事务；和‘麦基洗德圣职’，主理教会中属灵的事
务两级。但不论上级怎样决定，必须经过会友‘全体同意’才能
通过。他们采取的是民主的原则，不准任何人独裁垄断。
以上这几点，今天基督教各宗派或多或少照样施行，但笔者
仍要强调，他们这样做十分正确，值得我们更多注意更多效法。
可是摩门教在教义方面却有根多错误，甚至十分严重的错误，
甚至已成为异端邪说。玆择要分述如次：
一、摩门教否认圣经的绝对权威
我们深深相信圣经的绝对权成，教会或信徒一切的问题或者
争执，要让圣经作决定。圣经有如国家的宪法一样，不但要尊敬，
并且要绝对服从。
摩门教就不如此，他们口里说‘摩门教友相信圣经’；‘圣
经是神的话语，由人所记写’；“所以末世圣徒（按即摩门教徒。
下同。）不但尊重，而且真诚地相信圣经’。（见摩门教友对基
督的看法。第三页。本书以下简称‘看法’。）可是他们并不绝
对的相信圣经，下面是他们的自认：
‘我们信翻译正确的圣经是神的话，我们也信摩门经是神的
话。’（信条第八条）
‘但末世圣徒觉察到，由于这部经典传到我们的方式，许多
错误已被带进了这部神圣的经典中。而且他们认为这部经典不能
作为一种完全的指引……证明了圣经的不够完全。’（见摩门教
徒是怎样的。第十一页。本书以下简称‘教徒’。）
‘末世圣徒宥三部其他的经典来补充圣经。这些加上圣经构
成本教会的标准经典。这其他三部经典是摩门经，教义和圣约，
及无价珍珠。’（教徒第十一页）
十分清楚地摩门教徒不承认圣经的权威，他认为圣经不够完
全，不能作为一种完全的指引，他们认为必须把摩门经，教义和
圣约，以及无价珍珠补充，才能完全，因此摩门教的标准经典，
不是一部乃是四部所合成──圣经、摩门经、教义和圣约以及无
价珍珠。
这对于纯正信仰的基督徒是一种极大的叛逆。我们认为只有
圣经才有绝对的权威。我们相信旧约，因为主耶稣为旧约作见证，
祂称旧约为圣经，并吩咐我们要查考旧约（约翰五39，路加廿四
25-32）。四福音是主耶稣生活和工作的记录。由祂门徒执笔
（马可是根据彼得口授执笔，路加是经过仔细调查记载）使徒行
传是初期教会的工作历史。书信是由主耶稣的门徒，特别是保罗
所著作。这些都经过历代教会的考证、接受，认为是教会的经典，
我们应当恪守无违。
天主教除六十六卷圣经外，还加上副经（或称伪经），再加
上历代教皇的谕旨，以及教会的决议，认为都与圣经有同等价值。
我们反对天主教，这是最主要的一项。
现在摩门教也同样在圣经以外，加上其他摩门经三种，他们
所说的语调，正与天主教同出一辙，我们又怎能不反对？
我们不否认天主教的副经，教皇的谕旨，摩门教的摩门经等，
有它一定的价值，可是我们相信对我们的信仰有绝对权威的只有
圣经一部而已。
‘然而，摩门教十分幸运，他们不必仅依旧约和新约时代及
国家中，先知和使徒的见证。……
‘斯密约瑟是先知，他在基督的指示下，在现代翻译及发行
摩门经……
‘摩门经讲及这一切的事，所以，这卷经典是基督的新见证。
这卷经典是补充和支持圣经的，但不是取代圣经。这两卷经典并
驾齐驱的为基督的神性作见证，并教导祂的教义。’（看法第三
页）
摩门教十分清楚地贬抑了圣经独特的地位，认为圣经与摩门
经乃是‘并驾齐驱’。他们认为十分幸运，不必单独依靠旧约和
新约。下面这一段话更叫人战栗：
‘我们先看圣经以求了解，在精选的标题下，对于基督的知
识所记载的是什么。其次我们想要知道，摩门经和其他末世启示
怎样来证实、阐释，和支持这些知识。’（看法第四页）
摩门教徒虽然先看圣经，从圣经获得对于基督的认识，但这
些不算数，仍然要等待摩门经和其他末世启示来证实、阐释和支
持。这就十分清楚给我们看见，他们虽然读圣经，但他们需要摩
门经来确定。在他们的心目中，摩门经具有最高的权威。
这与我们的信仰基本冲突，我们相信圣经有最高的权威，任
何教派，任何解释，任何先知，任何教皇，任何理论，如果与圣
经发生冲突，我们就无法接受。
‘人当以训诲和法度为标准，他们所说的，若不与此相符，
必不得见晨光。’（赛八20）
摩门教因为对圣经没有笃信的心，对真理没有坚定的信仰，
就因此他们对于圣经、对于真理，是不住在转变中。跟着时代转
变，跟着环境转变。最好的例子，是有关他们的多妻制度。据他
们的自述，当十九世纪该会在发展过程中，他们的领袖‘蒙得启
示，应再开始实行这种婚姻制度──按即旧约族长们可以多妻。’
这时有人反对，‘但教会领袖接受这教义为神的诚命’。直等到
一八八○年末叶，美国国会通过了禁止这项多妻行为，最高法院
宣布这法律成为宪法，摩门教会才表示愿意遵行。从一八九○年
起再没有实行多妻，凡多妻的教友都被开除教籍（详见教徒第十
一页）。摩门教这么做给我们看见几件事，（1）他们的领袖得
启示，认为多妻的制度是神的诫命。既然是启示，又是诚命，那
就是出于神，十分神圣重要的事。（2）后来因为国会通过禁止
多妻，并且成为法律，他们经过十年才禁止多妻。这样做说明他
们能够悔改错误，这是对的。可是我们不能不问，既然他们的领
袖得启示，认为多妻是神的诫命，为什么要抛弃神的诫命？究竟
是诫命重要怩？还是国家的法律重要。倘若为遵守法律而背弃神
的诫命，那是错误的。倘若摩门教徒住在共产党的地方，共产党
是绝对无神论，多方迫害宗教信仰的，摩门教徒是否因为服从当
地政府，就抛弃宗教信仰。
摩门教把当权的政府认为比上帝更重要，都因为他们没有把
圣经认为有最高的权威，否则他们一定会像彼得所说：‘顺从上
帝，不顺从人是应当的。’（徒五29）历代很多人能够为道殉难，
都因为他们把神的话语认为具有最高的权威，才能视死如归。
二、摩门教认为神的启示是随着时代进步
‘摩门神学的基础是现代启示的原则。“我们信神已经启示
的一切，及祂现在启示的一切。我们也信祂仍要启示许多有关神
的国度重大的事（信条第九条）”。这是教义的正式声明。基督
徒和犹大人通常坚称神在古代显示祂自己并指导祂所拣选的人们。
摩门教则坚信，在我们现代这复杂的世界中，与那比较单纯的希
伯来时代，同样极为需要或更需要神的指引。那明示于新旧约中
的基本真理，在我们这时代与在宣告的时代同样具有约束力。然
而我们现代的生活中出现了许多数世纪前无人知晓的难题……
‘既然神在古代讲话，那么相信祂在我们的时代也能讲话，
难道不合理吗？……
‘就本质而言，摩门教宣称神把过去所公布的诸原则，在我
们的时代加以强调，并更为完整地向我们启示。’（教徒第九至
十一页）
在这里我们碰到一个基本问题，就是神的启示是否已经从圣
经中向我们完全讲明，还是仍有不足，要等待补充？
摩门教所相信的，是旧约时代人类的生活简单，问题简单，
面对现代生活我们有前所未有的难题，必须神重新向我们说话，
使神的启示达到完整。就因此神在十九世纪选召斯密约瑟，并把
金片以及乌陵土明赐给他，叫他翻译新的摩门经，来补满圣经的
不足。
我们却竭力反对，我们认为神的话是真理，放诸四海而皆准，
俟诸百世而不惑。因此祂的话安定在天，一点一划不能增减（太
五17-18）。
我们相信旧约神藉着摩西把祂的心意和津法，从西乃山向祂
的选民清楚指示。以后众先知的说话，只不过是在不同的时代，
不同的环境，把西乃山上的律法和神的旨意重复宣告，叫人更加
了解而已。我们相信旧约是小学时代（加四3），众先知只不过
是仆人，等到时候到了，神差遣祂自己的儿子，把恩典的新约，
救赎的福音，向全世界宣告。这新约并不是因时代的需要，神才
临时计划，而是在创世以前（弗一4），神已经整套计划好。也
因此，神儿子降世已经把神整个的启示向我们晓谕（来一1-2）。
主耶稣的启示是最后的，也是最高的。因为是最后的，我们无法
接受摩门教的斯密约瑟为最后的先知；因为是最高的，一切的预
言、启示、宣讲，必须藉着圣经的话来过滤，来确定。
‘凡越过基督的教训，不常守着的，就没有上帝……若有人
到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的
安。’（约二书9-10）
这是我们的信仰！也是我们最高的原则。
这时代很多神的儿女，思想所以十分混乱，就因为他们离弃
了神的活水泉源，为自己凿出水池（参耶二13）。摩门教徒一手
拿圣经，一手拿摩门经，他们认为摩门经比圣经的启示更完整、
更合时代。灵恩派的人手里拿着圣经，但他们决定一切，不是籍
着圣经的真理，而是凭着自己的灵感。左派的信徒，手里拿着圣
经，口里讲的却是解放神学，他们所高举的不再是牺牲的十字架，
而是共产党的镰刀（请比较彼得手中的‘刀’）。新派的信徒他
们认为先知不是基督教才有，每一个宗教都有先知，他们都代表
上帝说话。
不要忘记，神的仆人一个又一个地走在前头，最后是神自己
的儿子，祂来了就完全了神的启示（参太廿一34-38），再毋需
画蛇添足。
不要忘记，人的知识越久越进步（特别对科技的研究），但
属神的事，神早已藉着祂的话语十分详细地晓谕我们。今天世间
一切的事物，不是叫神的话语更明白，只不过是帮助每个虚心的
基督徒更明白神的话语。
三、摩门教相信上帝是一位人
‘一个人要接受基督是神的儿子必须首先相信祂的父是神，
必须相信天父是一位人，世人就是照祂的形象而创造的’（看法
第七页）。
‘神的形态就像一个人，祂是有身体的’（教徒第六页）。
‘父具有与人同样的可触摸的骨肉身体……’（教义和圣约
第一三○22）。
摩门教相信上帝是‘一位人’，有身体，人是照着上帝的形
象造的。
摩门教这样相信，大概是根据‘人是照着上帝的形象造的’
这句话。人既然照着上帝的形象造的，那么人的形象跟神的形象
就一样。人会说话，上帝也会说话；人有眼睛，有耳朵，上帝也
有眼睛，有耳朵。对啦，圣经不是说上帝有眼睛有耳朵吗（代下
十六9，赛五十九1）？
读创世记第一章关于人类创造的历史，许多人觉得十分困扰。
可是我们不要忘记，圣经清楚告诉我们，‘上帝是个灵’（约四
24）；圣经从来没有告诉我们‘上帝是个人’。创世记第一章乃
为叫我们幼稚的头脑更易了解，所以把上帝‘拟人化’。如果上
帝是个人，究竟是黄种人，白种人还是黑种人？是高个子还是瘦
个子？是男性还是女性？（今天很多新派想把上帝译成不男不女
的罔性）如果是人就有人的形体，上帝就占有了空间。这就是
‘以词害意’，把上帝的实体完全混乱了。
我们的上帝祂是‘众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，
也住在众人之内’（弗四6）。试问一位有身体，跟人一样的上
帝能否如此无所不在，充塞乎四海六合之内？主宰着万世万方之
事？
摩门教把天地的大主宰，要拉到‘人’的地位来，叫祂成为
人，局限在人骨肉的身体中，这是多么荒谬的教义。就因此他们
反对着：‘……父和子住在人心中的观念，是一个古老宗派的观
念，而且是假的。’（见教义和圣约第一百三十3）
但圣经十分清楚告诉我们已：
‘上帝……贯乎众人之中，住在众人之内。’（弗四6）
‘使基督因你们的信，住在你们心里……’（弗三17）
不只圣经如此清楚说，而且这也是千万基督徒实际宝贵的经
验。摩门教却说这是假的。这就证明摩门教所谓相信圣经，不过
是利用圣经，实际乃是反对圣经。
四、摩门教认为神在天上生灵子灵女，人在永恒里仍过夫妻生活
摩门教认为多妻是神的诫命，只因为美国法律不准许多妻，
他们才不得不禁止，据说以后仍有人营金屋，享齐人之福，是否
属实，我不知道。不过摩门教认为人若结合成为合法夫妻，他们
一直到永恒里，都要维持夫妻关系。
这一点骤然听起来，觉得很有意思，可是小心想想，却觉得
问题多多。
回教徒依教规，男人可以拥有四个妻子。将来到天上去还有
许多美女可以犒赏。摩门教徒到天上去，已经没有美国法律需要
遵守，多妻既然是出于启示，是神的诫命，到时在天上不知有没
有美女在那里等着他结婚？这个问题我不敢揣测。不过有一件事
十分清楚，摩门教认为在永恒里面，人类仍将维持夫妻的生活。
这是跟圣经完全相反的。
‘撒都该人常说没有复活的事。那天，他们来间耶稣说：夫
子。摩西说；“人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥
哥生子立后。”从前在我们这里，有弟兄七人，第一个娶了妻，
死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟。第二第三直到第七个，都是
如此。末后，妇人也死了。这样，当复活的时候，他是七个人中，
那一个的妻子呢？因为他们都娶过她。耶稣回答说：“你们错了，
因为不明白圣经，也不晓得上帝的大能。当复活的时候，人也不
娶也不嫁，乃像天上的使者一样。’（马大廿二23-30）
撒都该人一方面不相信复活，但一方面却相信人如果有复活，
一定有嫁有娶，要过着夫妻生活。主耶稣直接指斥他们错误，因
为他们不明白永生的情形。我们在肉醴之中，有遗传的本能，因
此有性的需要；因为有性的需要，就有男女夫妇的结合。可是当
复活的时候，我们的身体再不是现在的肉体，而是经过上帝复活
的大能所变化的灵体：
‘死人复活也是这样，所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏
的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活
的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体；若宥
血气的身体，也必有灵性的身体。
‘兄弟们，我告诉你们说：血肉之体，不能承受上帝的国；
必朽坏的，不能承受不朽坏的。我如今把一件奥秘的事告诉你们，
我们不是都要睡觉，乃是都要改变。就在一霎时，眨眼之间，号
筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我
们也要改变。这必朽坏的，总要变成不朽坏的上这必死的总要变
成不死的。这必朽坏的，既变成不朽坏的；这必死的，既变成不
死的，那时经上所记死被得胜吞灭的话就应验了。’（林前十五
42-54）
‘我们都是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从
天上降临。祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱
的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。’（腓三20-21）
圣经的话多么清楚，我们复活的身体不是现在血肉之体，乃
是灵性的身体。灵性的身体不娶不嫁，换句话说，灵性的身体没
有性的需要，所以没有性的要求。没有性的需要，也就没有男女
床第的事儿。在永生里，我们仍然彼此认识，父子兄弟夫妇朋友，
大家都记得，可是属灵的爱已经超越肉体的爱。在天父的大家庭
里面，大家有一种新的属灵的关系和情感。一切属世属肉体的，
都成过去。正如当我们成年的日子，回首从前做小孩子时，一切
的纷争爱恨，实在太没有意思，不值一顾。
不然的话，我们仍然带着现在的肉体，仍然保持现在的关系
──夫妇的关系、父子的关系、兄弟的关系，那么天上还不跟现
在世上一样，只不过是世界的翻版，肉体的延长，试问活在永生
里有什么意义。
摩门教的思想还是撒都该人的思想，对永生的认识还是撒都
该人的认识。他们认为在永生里，夫妇仍然是夫妇，也因此他们
难免要担心那些夫妻关系不单纯的人，就如某女人有七个男人，
七个男人都要来与她重续前缘，如何应付。主耶稣说：你们错了，
你们不明白圣经，就是如此。
其实摩门教与撒都该人有所不同，撒都该人不信复活，摩门
教相信有复活；可是摩门教却不信圣经和不明白圣经复活与永生
的真理，因此错得一塌糊涂。
摩门教的错误是跟他们的教义有关──摩门教大注重男女间
‘性’的关系，因为这样，他们才会认为效法古代的多妻制度，
是神的诫命，是出于启示。不但如此，他们还强调主耶稣在世上
曾经结婚，马大和马利亚是她的妻子。更可憎的，他们还相信上
帝与人一样，有骨有肉，在天上上帝以及诸神不但有妻子，并且
多生孩子。
怫教有‘欢喜佛’；回教相信在天上美女成群，等着享受；
摩门教相信在天堂的上帝多生灵子，人类的前生就是上帝的灵子
灵女；夫妻到了天上仍然过着夫妻的生活。他们很想死后到天堂，
但舍不得今天世界上的物质和肉体的生活，因此想把天堂现世化、
物质化、肉体化。如果天堂真像他们所想的，那么天堂有何可爱。
‘上帝为爱祂的人所预备的，是眼睛未会看见，耳朵未会听
见，人心也未曾想到的’（林前二9）
凡以今生肉体，今世物质作尺度，去衡量属灵的事，推测属
灵的事，不但俗不可耐，其实是歪曲了上帝的心意，污损了上帝
的形象。
（五）摩门教相信人有前生今生和来生，不相信天堂地狱
中国是一个佛教气氛十分浓厚的国家，中国人生长在这块土
地上，自小就或多或少接受了佛教文化的影响。
佛教讲人有三生──前生、今生、来生，照着人自己所行所
作的因果报应，轮回不息。
摩门教也讲人有三生──前生、今生和来生。前生在那里
呢？。
‘……所有人出生在这世界之前，曾生活在前世中；所有人
在前生都是天父的灵子灵女。
‘基督是头生的灵子……就是长子，当祂仍在前生中，当然
就已获得神格的地位。
‘如果世界各地的基督徒只要知道和相信，基督在前生永恒
中，是一位“人身之神”的长子，那么他们现在所过的生活，将
会有重大影响。’（看法第廿二页）。
‘人的灵是神所生的’（教徒第六页）
摩门教相信人都有前生，前生是上帝所生的灵子灵女。有一
天投胎为人，具有人的身体。这是今生。
佛教相信的前生，乃是根据‘因果律’。要知前生因，只看
今世果。你今世富贵荣华，聪明美丽，说明你前生积善，今生来
享福，如果你贫穷潦倒，或者生为妓女盗匪，说明你前生造孽，
所以今生要受业报。因果报应，自作自受，公平无私。
摩门教所讲的前生却不如此，他们认为在天堂里，我们都是
天父天母所生，成为上帝的灵子灵女。
‘在我们精神诞生的天堂里，有许多神，每个神都拥有他们
的妻子或妻子们’（摩门先知者第卅七页）
在这里我们不得不问，在天堂里上帝和天母，生出许多许多
的灵子灵女，在天堂岂不是幸福快乐，为什么要叫他们来投胎为
人？而且现在世界人口，正按照几何级数激增，是不是困为天上
的灵子灵女大多，都急着要来投胎作人，因此世界人日膨胀？这
世界是痛苦的，充满了罪恶，上帝不让他的灵子灵女在天上享福，
却迫着他们来投胎为人，来世上受苦，上帝这样作，岂不是残忍？
这些问题虽然十分浅，却十分现实，问摩门教徒究竟是何缘因？
有前生以后有今生，有今生以后有来生。
摩门数不认为人有原罪。就算小孩子犯罪，‘那在幼年中死
亡的小孩是不会灭亡的’。
‘但是成人们，除非他们使自己谦卑，成为像小孩一样，并
相信救恩在过去、现在和将来，都是依靠和经由全能之基督的赎
罪之血而来的，他们是在把罪刑喝进自己的灵魂’（摩赛亚书三
17-18）
‘我的灵魂喜爱向我人民证明，除非基督降临，所有世人都
必灭亡。（尼腓二书十一6）
摩门教认为一个人成年了，他必须依靠基督赎罪的血，否则
他是在把罪列喝进自己的灵魂──自取灭亡。 ’
那么来生呢？摩门教不相信有天堂，有地狱：‘在来生中，
我们不会被武断的分为两个固定的团体──天堂和地狱的居民。
耶稣说：在我父的家里有许多住处。（约翰福音十四2）那里将
有许多不同的等级和地位。那里将有活动和学习。我们在那里将
彼此认识，就像在这里彼此认识一样。我们个人的特性将被保留。
‘……生活是有目的的，是向前进的，它引领我们成为神。’
‘在末世圣徒的哲学中，没有转世投胎，没有涅槃，没有一
个静止的天堂，也没有一个烈滔的地狱。天堂在于由改进和成就
而来的成长，是那些由于服从神的诫命而达到这目标的人们的所
在之处’（教徒第八页）
摩门教这段话把主耶稣在约翰福音第十四章所说的‘有许多
住处’，曲解为‘有许多不同的等级和地位。’
摩门教不相信有天堂，有地狱。他们一方面说人若不依靠基
督赎罪的宝血都必灭亡。但他们却不相信那灭亡的人要受地狱苦
──有一个烈滔的地狱。他们也不相信天堂实在的存在，他们只
相信那些服从神的诚命的人，他们将不住改进，不住成长，他们
所住的地方就叫天堂。
他们认为每个人不住进步，有一天他们会成为神──换句话
说，在天堂里他们将成为诸神中之一位。
摩门教的信仰与我们背道而驰。我们相信天堂。天堂在那里？
主耶稣说，在我父的家里。希伯来书第十二章告诉我们：
‘……是永生上帝的城邑，就是天上的那路撒冷，那里有千
万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人
的上帝，和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒
的血……’（22-24）。
启示录第廿一章就具体而微，将天堂的荣耀稍微告诉我们。
圣经没有告诉我们，我们将‘成为神’。圣经清楚告诉我们，
‘只有一位上帝’（提前二5）。主耶稣是长子，我们都困着主
耶稣成为上帝的儿子。摩门教是群神论，他们违反了圣经清楚明
白的教训。
我们也相信有地狱。
圣经明明的说，行善的复活得生，作恶的复活定罪（约五
29）。这是主耶稣亲口说的。作恶的被定罪以后到那里去呢？
主耶稣告诉我们有地狱，地狱不但有不灭的火焰，并且有不
死的虫（马可九43-48）。圣经这么清清楚楚记载，摩门教徒却
闭着眼睛否认，另一方面却说摩门教‘相信圣经’，‘圣经教义
就是摩门教义，摩门教义就是圣经教义，两者是一而二，二而一
的’。‘摩门经讲及这一切的事，所以，这些经典是基督的新见
证。这卷经典是补充和支持圣经的。’（见看法第三页）。一派
胡言，主耶稣说有天堂，摩门教说没有天堂；主耶稣说有地狱，
摩门教说没有地狱。明明是反对圣经，却说是相信圣经，支持圣
经。他们利用‘相信圣经’的谎言，来遮掩自己的虚伪。不知的
人听见他们‘相信圣经’，‘支持圣经’，若误以为真，搭错贼
船，真是自取灭亡。
六、摩门教宣传信徒可以为先人受洗赎罪
最令人怵目惊心的，是在他们厅堂里所标贴的图表，内面宣
称信徒可以为未信的先人赎罪。它的理由是上帝给人得救的机会
是平等的，既然先人未有机会听闻福音，那么就藉着现在已信的
人，代为受洗，代为赎罪，他们先人的灵魂肯接受这代替的洗礼，
便可以获得拯救。他们还引用彼得前书第三章十九节：
‘祂藉这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听。就是那从前
在挪亚预备方舟，上帝容忍等待的时候，不信从的人。当时进入
方舟，藉着水得救的不多，只有八个人’。
他们指着主耶稣既然曾在监狱里传道给那些不信的灵听，这
就说明了上帝对于那些没有机会听福音的人，一定让他们有机会
听，有机会接受救恩。
他们还再进一步引用哥林多前书第十四章廿九节所提到的
‘为死人受洗’，强调初期教会‘为死人受洗’，目的就是叫他
们将来在复活里有份。
根据圣经，摩门教这些信仰是错误的。关于罪人得救的事，
圣经十分清楚指示：
一、信耶稣得救，不信的被定罪
‘上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，
不至灭亡，反得永生。因为上帝差祂的儿子降世，不是要定世人
的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人不被定罪，不信的人，
罪已经定了，因为他不信上帝独生子的名’（约三16-l8）
‘我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就
有永生，不至于定罪，是已经出死人生了’（约五24）。
这里的‘罪已经定了’与及‘已经出死人生了’，指出得救
灭亡都是今生确定。
主耶稣救赎的恩，白白赐给你，你拒绝不接受，忽略这么大
的救恩，怎能逃罪呢（来二3）？
二、生前没有机会听福音，要凭是非的心审判
或者有人说，某某人生前没有机会听福音，难道要被定罪么？
我们要记得，上帝是公义的上帝，因此祂的审判也是公平的：
‘没有律法的外邦人，若顺着本性行津法上的事，他们虽然
没有律法，自己就是自己的津法。这是显出律法的功用刻在他们
心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以
为是，或以为非，就在上帝藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照
着我的福音所言（罗二14-16）。
外邦人（对以色列人而言，凡以色列以外的都称为外邦人）
没有机会听福音，但各人有良心（是非之心 这良心能够较量是
非，或以为是，或以为非，他们凭良心作事，只要良心无亏，在
上帝面前一定能够获上帝公平的措置。‘不知不罪’，我们不用
担心。
三、信徒能够为先人赎罪么？
天主教讲炼狱，他们认为先人，善不能上天堂，罪不必下地
狱，他们就要下炼狱受苦，直到炼净以后才能获得释放。就因此
天主教要教友为先人积功德，念经祈求，中世纪时梵蒂冈的圣彼
得堂需要修茸，要大笔金钱，教廷别出心裁，出售赎罪券。各地
大力推销，要教友为先人积功德，救他们出离炼狱。某特使甚至
谓，‘只要你把钱放入捐箱，叮当一声，你祖先在炼狱的灵魂便
立即上升天界。现在摩门教讲的也正这一套。中国人讲孝道，所
以父母死了，子孙总要延僧尼作法事，念经超渡，盼望先人可以
脱离地狱上西天。也是孝子贤孙为先人赎罪的方法。
我们反对摩门教这种说法，因为这完全是人意，圣经所无。
主耶稣在路加福音第十六章所讲的那个财主，当他在阴阎受
苦时，他央求亚伯拉罕打发拉撒路给他救助，亚伯拉罕的答覆乃
是‘……不能……不能……’（19-26）。倘若活人可以为死人
赎罪，我想亚伯拉罕一定会对财主说：
‘我儿阿！你受的苦我看见了，我十分同情，现在只有一法，
就是叫你的儿女给你赎罪，叫你超出阴间，上升乐园。’
四、摩门教强调‘为死人受洗’，更是荒唐
哥林多前书第十五章所提的‘为死人受洗’，历代注释家为
这句话辩论不休，无法解决。‘受洗’是否叫人得救，全部圣经
从来没有这么说过。
‘信而受洗的，必然得救。’（可十六16）
我认为这里着重‘信’字。因为圣经很多地方都是提及信者
得救，把‘信’与‘受洗’一同提及的只有这里一次。
‘奉基督的名受洗，叫你们的罪得赦。’（徒二38）
‘……使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施
洗。’（大廿八19）
上面所提及的，使徒行传第二章乃是罪得赦兔。马太廿八章
乃是凡相信作主门徒的，必须受洗，作为属主的见证。还有罗马
六章四节：
‘所以我们藉着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一
举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。’
这里的受洗乃是表明与基督的受死、埋葬、复活相联合。
马可十六章的‘信而受洗’，信是接受，接受主耶稣作你的
救主，接受主耶稣救赎的恩典。受洗表明见证，在众人面前公开
表明，我已相信，我已接受，我已归属祂作祂的门徒。
主耶稣说：‘凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必
认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。’
（马大十32-33）
罗马书第十章九、十节：‘你若日里认耶稣为主，心里信上
帝叫祂从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义，
口里承认就可以得救。’
‘相信’与‘承认’，是两件大事。受洗就是承认，公开承
认，你已经决忘跟从主耶稣，永不后悔。
相信在前，受洗（承认）在后。如果没有相信，就没有承认。
单单受洗不能叫人得救，必须‘信而受洗’才能得救。这是圣经
的话，不能偏废。
摩门教高举受洗，甚至活人为死人代行受洗，可以叫先人得
救，真是全无根据。活着的人如果不信，单单洗礼不能得救；死
去的先人，不必相信，只要活着的人代为受洗，就可以得救。完
全是胡说八道，自欺欺人而已。
我们要记得‘信而受洗，必然得救’，这是主的话，不能改
变。那些不及听见福音，早已身死的祖先，和尚不能超渡他，天
主教的赎罪券不能解救他，摩门教的主教们也不能拯救他；有一
天，他们要站在审判主的面前，或善或恶受报。
七、摩门教的家谱与寻根
当我在摩门教堂的大厅参观那些有关家谱的图表时，有人问
那些招待人员，我们怎么懂得祖先的名字，可以为他们进行受洗
代赎？
过了几天，十一月十七日中国时报的综艺版，刊载了一篇
‘不必寻根登启事；犹他家谱学会服务中心助您寻根’的报导。
（见第31页）内容介貂犹他家谱学会是摩门教的一个常设服务单
位，早在一八九四年就已经在犹他州盐湖城设立，致力搜集全世
界各民族的家谱资料。据负责台湾地区家谱服务中心的胡绍禄先
生谓，他太太周悦影女士就藉着这服务中心已经查获她三十七代
的老祖宗名字。听起来未免令人惊讶。
他们怎能查出各人的家谱呢？照胡绍禄先生所说，全世界摩
门教的教徒和传教士，每天都挨家挨户的逐一探寻。在台湾地区，
早五年前则即由一个七八位女性传教士组成的小组，从台北开始
沿途南下，遂户寻访，这工作目前已进行到嘉义。他们只要找到
资料，就把它寄到犹他州总部去，在那里做成微缩影片，再编入
电脑档案。在犹他州总部工作人贝达八百多人。
根据这篇报导文章，从坏处想，这种全世界人口宗族的大调
查，明明超过宗教工作的范围，这点现在不谈他。从他们的动机
看，他们利用这种为死去未得救的祖先受洗代赎的教义，会吸引
了成千成万的人士，前来缴费（台湾区每人十四元），前来寻根，
前来‘为死人受洗’，这样便自然而然地成为摩门教的教友。十
分明显地我们可以看出这是他们一种引人入教的长远策略。
自‘根Root’这部书出版以后，接着电影也演出了，世界各
地来了一阵阵的寻根热。在这时候，如果听见有人可以代你寻根，
握有你‘根’的资料，无疑地会叫许多寻根热的人投入这个寻根
活动，如果再加上传教士的甜言善劝，要你为祖先受洗，为祖先
的得救付出代价，我想在沾染着佛教超渡思想的中国人，一定根
容易入彀。
摩门教在他们的‘宗教的益处’第五项，他们就公然说出：
‘为我们的祖先作家谱的工作，帮助他们获得福音上的祝福。’
多么迷人的说法。
这不但是一种策略，也是一种迷信。佛教的‘日莲救母’，
七月中元节的祭鬼，与摩门教的代先人受洗代赎，皆有异曲同工
之妙。
当教会初期时，有一派异端教派，他们认为耶和华并不是上
帝，上帝是另一位。从上帝衍分出来的神位三位，但每一位不及
上一位，来到耶和华已经是第？位（笔者此时在台北，资料不在
手中）。这位耶和华因为离上帝离得远，所以智慧、能力，也越
来越差劲。就是这位耶和华创造天地万物，但因为祂的智慧、能
力不够，所以造出来的世界便不完全，不美满，多有缺憾。这派
不但如此胡说八道，他们还给上帝编家谱，夸夸其谈，煞有介事。
保罗特别提醒提摩太要防备这些人，保罗指斥他们是异教分子：
‘……嘱咐那几个人不可传异教。也不可听从荒渺无凭的话
语，和无穷的家谱，这等事只生辩论……’（提前一3-4）。
‘只是要弃绝那世俗的言语，和老妇荒渺的话’（提前四
7）。
保罗特别指出那些谈家谱的话，是荒渺无凭，是老妇荒渺之
谈（提前六20，提后二16，四4），一个虔诚的信徒要逃避他们。
古代有人为耶和华编家谱，今日有人为你寻家谱，表面看起
来有不同，实质上却是‘先后辉映’，只不过是异教徒传异教的
伎俩。
八、摩门教信不信神的预定呢？
‘人可以自由选择他自己的道路。在摩门教神学中没有什么
宿命论的教义’（教徒第六页）
‘宿命论’是一个哲学名词，圣经里没有这字。圣经有一个
近似的同义词叫预定（弗一5，9，11。）所谓预定就是说神在创
世以前，已经预定我们蒙恩得救。
预定这字在历代教会里面，有许多不同的解释和争执。有人
以为一切如果是神所预定安排，那就不是我们的力量所能够转变，
我们只好听天由命地乖乖接受。这么说来就等于宿命论。
可是笔者却不是如此相信，我喜欢罗马书第八章廿九和三十
节的话：
‘因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，
使祂儿子在许多弟兄中作长子；预先所定下的人又召他们来；所
召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。’
这没经文有一次提及‘预知’（罗十一2），二次提及‘预
定’。我深深相信我们所事奉的神，祂是无所不知的神。在创世
以前，祂已预知我们，根据祂的预知，就预定我们蒙恩。我相信
我所事奉的神，是慈爱公义的神，祂行事并不是喜怒无常，情感
用事，高兴就预定你得救，虽然你穷凶极恶，无恶不作，仍然得
上天堂。不高兴就预定你沉沦，虽然你恐惧戒慎，不敢妄为，仍
然叫你下地狱。我深信我的神祂预知一切，正如诗篇第一百卅九
篇所说的，祂知道我的一切，因此根据祂的预知，预定下我一生
的遭遇和道路。
摩门教不信宿命论。圣经并没有‘宿命论’这名词。不知他
们信不信神的宝座在天上，祂创造祂也护理；世界一切的权柄都
在祂掌握之中。我们的生活、动作、存留，都在乎祂。（徒十七
28）
但以理书所说的：‘祂改变时候、日期、废王、立王……’
（但二21），‘祂的权柄是永有的，祂的国存到万代，世上所有
的居民，都算为虚无，在天上的万军，和世上的居民中，祂都凭
自己的意旨行事，无人能拦住祂手……’（但四34-35）这些话
他们相信么？
九、要相信摩门教才能得救
在我所读到摩门教的宣传品，十分矛盾。他们一方面说，
‘救恩须靠和经由基督的赎罪牺牲而来’（看法第四页）‘除了
我所讲的这位耶稣基督外，天下决没有其他的名字，世人可藉以
得救……’（看法第六页）。可是另一方面却宣告说：
‘斯密约瑟是先知，也是耶稣基督末世圣徒教会（按即摩门
教）的创立者，藉着他，耶稣基督的完全知识归还到世上……世
上重新再有见证人，他们郑重地作见证，见证耶稣基督是神的儿
子，而且只有藉着归向基督，经由祂的教会的拯救教仪，遵行祂
的旨意，才能获得救恩。’（看法第廿八页）。
他们一方面说救恩是从基督的赎罪仪牲而来；一方面说，只
有藉着归向基督，经由摩门教的拯救教仪……才能得救。究竟救
恩是单独由耶稣基督而来，抑还是要加上摩门教才能得着呢？
摩门教的口气与天主教一样，天主教侈言除了天主教以外别
无救恩；得救一定要经由天主教。摩门教的口气正跟着天主教一
样，要人接受摩门教的教义，才能得救。
十、摩门教侈言新耶路撒冷将建立在美洲大陆
‘我们信以色列的真正的聚集和十支派的复兴；锡安‘新耶
路撒冷’将建立在美洲大陆；基督将亲自统治于地上；并且大陆
必将更新，且蒙得乐园的荣耀。’（摩门教信条第十条）
摩门教相信新耶路撒冷将建在美洲大陆，真是荒谬。圣经十
分清楚告诉我们，神与亚伯拉罕立约，把迦南地赐给他的后裔，
故迦南地称为应许之地。摩西早就警告以色列人，进入迦南地以
后，如果不听从上帝的话，违犯神的诚命，神就要把他们抛出去，
在天下万国中抛来抛去（申廿八25，耶十五4，廿四9），直到末
后的日子，神因为祂的应许，祂仍必复兴以色列国。旧约预言提
到‘那日’‘那末后的日子’，都指着以色列国复兴而说的。
主耶稣也提到无花果树要发嫩长叶，那就是说，以色列人在
主后七十年被毁灭，圣殿被拆毁，没有一块石头留在石头上，正
如无花果树在严冬的日子，叶落枝干，可是当夏天来到时，无花
果树就要发嫩长叶。一九四八年五月十四日下午四时零一分，以
色列国宣告复国，亡国快将二千年的以色列人，正应验了圣经的
话，时候来到，祂必复兴。
‘到那日，耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求祂，祂
安息之所大有荣耀。
‘当那日，主必二次伸手，救回自己百姓中所余剩的……；
祂必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚
集分散的犹大人……为主余剩的百姓，就是从埃及剩下回来的，
必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来一样。’（赛十一
10-16）
‘末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于
万岭，万民都要流归这山。必有许多国的民前往。来吧，我们登
耶和华的山，奔雅各神的殿，主必将祂的道教训我们，我们也要
行祂的路；因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷
（赛二2-3）
‘……祂要为大，称为至高者的儿子；主上帝要把祂祖大卫
的位给祂，祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。’
（路一31-33）
日子到了，神要‘救回’，要‘招回’。回到那里？就是那
应许之地。众先知都指着那日子，那地方，多番多次发预言，圣
经从没有一个字提及新耶路撒冷要建立在美洲大陆，摩门教就在
那里白日梦呓。
统一教的文鲜明说耶路撤冷要建在韩国。疯狂的台湾新约教
会说锡安搬来在高雄小林，最近又说要搬到美国。摩门教说锡安
要建立在美洲大陆。从他们荒谬的论调，就证明这些都出于那荒
谬的灵。
十一、结论
摩门教一开始就指斥所有的教会，都是错的。据‘先知斯密
约瑟的见证’第四页，上帝告诉他，他们（指各教会）之中没有
一个应该加入，因为他们都是错的……在祂看来都是可憎的。
这是摩门教对众教会的基本态度，‘都是错误’，‘都是可
惜’。殊不知当我们把摩门教带到神的话语的光中，我们所看见
的，摩门教在很多地方是严重地违反圣经的话，他们讲的正是异
端的道理，走的正是异端的道路。他们坦白承认‘实际上他们既
非天主教徒，更不是新教徒（按即基督徒）（见教徒第一页）。
他们叹息‘往往还是被视为异教徒’（教徒第五页），试问根据
他们的信仰，他们对真理的看法和态度，他们不是异教徒是什么？更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net